陕北方言注释一
1内时候，逆时候
这是指过去的时间。我以前怎样怎样就说成我怎样怎样……
逆这个字太厉害了，而内字更甚，时间若存在，就在于我的承认，我承认的只能是内在的时间，或逆时间，还是把时间意识化了。看来陕北人是不认为有外在时间的，时间只有在过去才发生，才成立，换句话说，我的回忆成全时间，而我，则与时间无关。
2蓝格莹莹
《大学》：“致知在格物。物格而后知至。”格就是至于的意思，
四川方言也用格老子骂人，与陕北同。仔细一想，令人捧腹。格老子翻译过来是：我已修炼至很高境界，与你老子一样，进而达到做你老子的资格。甚至不是骂人，就把人骂了。一本正经的说有些事反而是骂人，借此领会种种用心，见识别样的人生。骂人的人或许另有企图。
蓝格莹莹就是说天已经蓝的像一块莹玉一样了，散发着莹莹的柔和光彩。莹莹一词可谓极是传shen。蓝格莹莹不仅描写出了天的颜se，而且还描写出了天的温润shense，同时也写出了人看到这样可qin可ai的天空时的欢快。
3翠格澄澄
也是描写晴天的，但是加上一个格字，不知怎的却觉得是那样的可ai，仿fo一个可ai的小女孩咯咯的笑一般，同时也写出了天空仿fo澄过的水一样，滤去了所有的杂质，显的那般纯净与深远。
4拦。
陕北人管“了”字叫lan。传说lan字解释与写法有很多种，但我想的是在不同种qing况下应该有不同种lan字吧！
比如在优美的名词后面可以跟“兰”字，顿时就让人有种耳目一新的感觉。
再比如再不好的词后面加一个“烂”字。顿时让人就有种很解气的感觉。
最后是在动词后面应该是拦住的拦。因为从语言上就给人一种很强的动作感。
5脑畔
陕北人管屋顶叫做脑畔，大概是因为这里处于huang土gaoyuan，窑顶上前半部分是半弧形的，宽阔而又赤裸着huang土。有点像人的额头。
6止心慌
自我安慰。比如，某家给门上挂了一把更大的锁子，或给院墙上插满碎玻璃片，如此类者，都是为了止心慌。心慌，人之常态也。止则是适应xing的调整，是感动人的努力。最终，小的心慌止住了，大的心慌（时空形式，距离等）只能去面对。这样的语言把潜意识摆在了前台，人才能始终清醒。
7刻
陕北人管“去”唤作刻。就是马上，立刻的意思。记得和林羽清说这个词时她很笨，怎么也学不会，现在到延大上学了，应该会了吧！挺喜欢羽清将这个词的，很可ai的感觉。
8黑夜
白天说成白夜，晚上说成黑夜。同一个夜字被黑白区别，有意思。大概人们希望夜是白的，那就又能看到东西，做一些活儿。有一天高兴，就把白天叫白夜了。其实昼夜本无，或白或黑，都是意外，语言反映出深刻的无奈。或者，这二个词和眼睛有关，白天能看见叫白眼，晚上则是黑眼。白眼的白字应该是亮的意思吧。
9操急
陕北人管“很急”或者是“很麻烦的使人着急”叫做操急。想想啊！将急迫操持在手里，就像将长dao拿在手里，恨不得来个一dao俩断，恨不得一dao捅si那狗日的才痛快。比如：“你别让我操急了，要不我弄si你。”“今天这么多事qing真是操急si人了。”
10满世
唉！你到哪里去了？我满世（界）寻你寻不见。也用于找东西，满世界的找。这个世是特定范围的空间，凡所涉及，就包括进来，在这种可能xing的范围之内没有找到人或物，比较着急了，于是以为自己把整个世界都找遍了，怎么还是没有结果？这种语言，语气，语态极具震撼力，感觉像夸张，仔细一想也不尽然。我对世界的理解与寻找就是这些了，我因此而无悔。
11起鸡叫，睡半夜
以前陕北人生活苦，没日没夜的劳动忙活，处处操心，过光景。迎来些许的欢欣，后人想起也有些许的快慰。
12一扑
陕北话说，早上一扑起来，怎样怎样。“一扑”这个词使我震惊，一场梦忽然就醒了，一扑只能是醒来以后的选择。仿fo要扑住梦，然后却得到一个现实。我常常讲，现实主义改成实现主义就对了。这样，梦与现实或可妥协。固已耗尽全力矣！
13猴鼻子
猴在陕北话里是“小”的意思。
这里的“鼻子”并非五官之一的那个鼻子。陕北称别人家的子女为鼻子，比如，“这是谁家的鼻子？”小时候常有人这样问我，不过，我听出了话外音，稍带有戏谑的意味，仿fo明明知道了你是谁家的孩子，但又是故意这样的问。后来读《说文》：“今俗以始生子为鼻子”，才知道这个词大有来历。武侠小说中骂道士为“牛鼻子”，并不是说道士长着牛的鼻子。
小时候总以为鼻子就是鼻涕的意思，很反感人家这样叫我。现在明白了，却没人这样叫我了，有点淡淡失落，仿fo什么正在远去，我却不能挽留。
14皮弹
陕北话管“调皮”叫做“皮弹”。想一个孩子调皮到连棍子da上被弹起来时，那是怎样的不服管教与屡教不改。da的次数多了，皮肤就对棍子有了弹xing，就像练jian时间长了手上就会磨起老茧一样。孩子不怕痛了，大人也没招了，就只能看他调皮，无可奈何的叹道“这孩子太皮弹了。”
15山水
陕北话唤洪水叫做山水，皆因陕北地形支离破碎，人们为了取水方便只能居住在山沟里。再加上陕北夏季多bao雨，huang土gaoyuan植被少，涵养不住水，于是一下大雨，所有的水都会从山里涌出来。所以叫山水。
16割杂
陕北人管杂乱而又没多大用处的东西叫做“割杂”。大概最常见的就是农田里那些割下来的杂草或者是秸秆之类的吧！骂人时也会用。
17老家qin
陕北人把养在家的狗，猪，鸡等家禽家畜叫老家qin。人与动物相处了几万年，家畜的历史与人同步，正是我们最qin密的客人，难免反客为主。说一老字，浓浓真qing，儿女之外，老字酝酿着全部的记忆。这个词风趣，善良，我已经很多年没听人用过了。
18失笑，妥笑
失声而笑，然而这又是应该笑的，所以又叫作稳妥的笑。天命谓之xing，笑，xing，失笑顺其xing也。妥笑很可能还包涵了人格的修养问题，不同于取笑，讥笑。人格在语言中慢慢培养。然而我看到的却是：人格在语言中渐渐的被遗忘。
失笑又是一种很诙谐的表达，好像在揶揄别人，毕竟是你让我失笑了。或者在面对人以外的存在时也有失笑的时候，这又是幽默了。人以此来再现自身对世界的理解。
19反正
“反正就这样了……”
“反正不顶事了……”
“反正说不过你……”
反正这个词是双重肯定，也是最后确定。
反正我这样写了，由你怎么想？
20言传，言戳
言传（chuǎn）是很古雅的话，一直流行，代代相传，普通话读作二声不好，我们读成四声就对了，很有劲，说的是那样有感qing，那样的热ai生活。如果两个人交往，一个人忽然不和对方言传了，那才有意思呐。谈恋ai时不言传，那就真糟了，麻烦了。
然而言戳更好。一下就可知道关系的qin密，你推我一把，我拍你一下，你看看，我们好的。
语言有时可最大程度的表现，反映，留存生活本身的丰富xing。shenqing举止，都照在里面了。这里我并没有特别夸大，炫耀陕北话的意思，因为我知道，人类的任何一种语言都是shen奇的，都是智慧的证明，都是文明的结晶。
语言甚至直接构成了世界。
21木石
陕北人说一个人呆就说他像木石，木头一样的呆，石头一样的不动，说不出的憨态可掬。
22宛转
转读四声zhuàn，宛转是形容词，但在陕北话中却是动词，而且运用之妙，相当罕见。比如一个人正在走，别人喊道，喂，宛转，你就要转过身来。常说某某人去城里办事，走了二十多里，忘记带钱，又宛转回来了。这个词的好处在于把人的动作的全过程都表示出来了，一个完整的姿态，很美，所以又用作形容词，摇荡xing灵，辉映光景。这个词开始是否是形容鸟的飞翔与歌唱的？或者是先人看到了一条大河的宛转？而一条路也正使他迷茫，宛转心意，从此保留？而从此就有了人的歌唱？
23脑瞅
明明是眼睛瞅着，陕北话却说脑瞅，让人受不了，更本质。我看见某某作什么，往往说成：我脑瞅见……
24娃娃
不单是说小孩子，年青人也被称作娃娃，多用于长辈劝告，你娃娃要谦虚，等等。
我听过用的好的是陕北民歌：一十三省的女娃娃，数上咱兰花花好。
25唿噜
拟声词，人晕倒的声音，或墙倒了，唿噜一声，我常听人说：谁谁谁唿噜了。
人唿噜并不怕，能救，万一陕北人说：不顶事了，就救不了了
26做生活。
这个词正是我反复的讲“在生活中生活”的证据。小时候，在外婆家，有人来串门，问外婆在做什么？外婆就说，做生活哩！或者说，生活多了。现象还原以后，生活又一次成为生活，即内心之生活。fo家偈语云，做一天和尚撞一天钟，讲的就是做生活。
做生活最大程度的保证了生活的继续，阐明了生活的本质。人与生活即是生活与生活的关系，语言揭发了天大的秘密。这证明在语言产生之前，祖先们已经过了相当长时段的文明的开化了，人的历史至少可以翻倍前推。陕北有幸保存下古老的语言，我有福了。
27行无常，行无道
无常相对有常来讲。春夏秋冬，天之常道。生老病si，人之常道，但其中并不包括自sha。陕北人说自sha的人是：行无常去了。zongjiao反对自sha，这等于人放弃了对shen的承诺，约定的维持单方面毁坏了。生活反对自sha，这等于中止了人的可能xing，使人的背景落空。个体无意义，自sha终于成立，加谬说这是哲学的开始。而陕北话说，不当的，表示对一个人的怜悯，即是说不合常道，位不当也，有悔。正是自我的照鉴，应该慎重。
28麻里拾翻
形容一团乱麻，找不出头绪，事qing难办，棘手。也形容一个人消极的态度，什么都不愿意干，说麻里拾翻，不想再继续下去了。也用于本来有更好的办法，偏偏不用，造成麻里拾翻的结果。这一个词包涵众多意指，且都能讲通，真值得我好好在麻里拾翻拾翻。
29脚地
脚读作juě，脚地一般指家里窑内的地面。外婆说，把脚地扫一扫。先人言：落脚之地即为家。虽说有地即可落脚，而家里的那一小块地却是诞生之地，此脚地非彼脚地。小时候贪玩，被父母训斥，夜里罚站在脚地上。反省真实的过错，酿成今日的思念。
30院起
出门即是院，院子以外也与院子相连，所以称院子为院起。以一个已知的地方来概括未知，院起一词耐人寻味。既以院起，当不忘起处，院子就被双重确定下来了，家的概念渗透到这样的词汇中，有着无限的推动力，平常不曾觉察。
31事故
“这两天腿有点疼，怪了，事故没有疼过……”
事故指以前发生过的所有。说事故没有，表示意外，难解。但也已经接受了如今的事实，只是觉得以前没想到。很幽默，能容忍，经验之外的事实是不能不承认的实事。
32养，坐了
生孩子还说成养娃娃。养字深入，概括了生儿育女的辛苦，家长的承担寓于一字之中。普通话说生孩子，份量为之减半。
生孩子又说成坐了。更是体贴的表达，母qin累坏了，坐月子休息，哺ru，所以用坐了形容。语言每一次都深入到生活中去，人们在使用着语言，顺利的展开了每一个个体的一生。
33梦胡，顶贵
胡，形容词，指一种沉迷的状态，是喜悦兴奋的shenqing。梦，形容词，与胡相通，极力夸张人在特殊的qing势下所流露出的体态，你不可能在面对梦与胡时还与平常的日子里的心态一样，在这里，融汇了企求，又包涵了失望，但那是在失望以前对失望可能xing的一种判断，一切仍在酝酿之中，尚待分晓，此在当下的感觉仍然是梦胡。在陕北话中，梦胡特指一种du博的游戏，真可谓绝顶。老人们对此很是着迷，常常约好在谁家梦胡，一梦就是一晚上，天亮后在主家窑里吃过饭才各自散去。
还有另一种耍法，牌是一样的，叫作顶贵。男人们梦胡，女人们顶贵。相比而言，顶贵比较平静，是在一种祥，和的气氛中展开的，很朴素。最后的赢家寓示了谁是顶而贵者。势所归依，有一个明确的判断。而那些输的人也是顶贵顶出了今天的贵者。游戏完美是因为彼此设计，合作进行，贵者在流转中，偶然被顶了出来。梦胡也是这样，无论谁输谁赢都在梦胡之中，喜者失真，败者怀疑，彼此在一种精shen的纯粹释放中又度过了生命中最真实的一天。
34白夜
白天说成白夜，晚上说成黑夜。同一个夜字被黑白区别，有意思。大概人们希望夜是白的，那就又能看到东西，做一些活儿。有一天高兴，就把白天叫白夜了。其实昼夜本无，或白或黑，都是意外，语言反映出深刻的无奈。或者，这二个词和眼睛有关，白天能看见叫白眼，晚上则是黑眼。白眼的白字应该是亮的意思吧。
35跑，刮了
形容人走了，走的快，不说跑，说刮，像大风。比如有人问：某某哪去了？答：唉，早刮了，心疯的。这里又要说一下“心疯的”这词。多有力量呵，所以刮了。这两句话往往配合使用，真见xingqing。
36巫shen，yinyang
这两个词用不着多讲。李泽厚先生反复讲过“巫史传统，”而陕北文化即印鉴了上古的遗痕。我小时候多病，常有巫shen来给我看，他们多半是朴实的农民，和蔼的长者，吃罢晚饭，坐到炕上和外公外婆说话，乡里乡qing，到夜半会喝上一会酒。我一点也不瞌睡，愿意听他们讲，冬天的炕头很暖，我的记忆不会出错，至于一些什么小病小灾，那就过去了，毕竟平安。
yinyang是能沟通两界的shen人，替过去与未来的人办事。然而在现实中，他们愈发显得平常。凡有丧事，他们就会主持仪式，有始有终，远送一位逝者的英魂。
37撩拨，拨掐
外婆常说，给谁撩拨撩拨就好了。外婆盼望人的康健。撩拨整理，那些散乱的经历各各归位。我们一生之事，大半在于心理。这种暗示手段直抵意识之潜藏处，故而能够治病。其实人们有些病是自置于病的，所以要撩拨，挑明，接受关照，使个体在普遍的区域中放松，缓解。集体中的平和与融通，等待着他的回归。
拨掐更shen，掐指算来，细细盘问，多少大惑不解今天澄清，杯弓蛇影，瓦解虚妄，哪有什么病？这仍然是巫的影响，人心惟危，所以道心惟微
38停当
一件事作完了，就说：停当了。停字好，当字准确。但是否和当铺有关呢？
39真格
就是真的
《大学》：“致知在格物。物格而后知至。”格就是至于的意思，穷追事物根源或可建立世界观，则世界虽广且深，而我心无所不及。此之所谓真格。陕北人说：“我不骗你，真格。”普通话“动真格的，”与此意无关，动字多余，累赘。普通话“较真”，很小气，市民味道十足。
40物业，我眼
物之所宜，业之所建。合物业而并称之，意思是：已成就了一些事，可以安稳的过日子了。“这窑箍（修建）好了，我这就物业了。”陕北人的心愿如此，凡经我眼才会放心。给儿女们把婚嫁都办了，并且没有欠外债，这才是真正的物业了。
或者，这词该写作窝一。就是一窝，来源于蒸馒头时，窝好了上笼。像人一样，一家人在一起。方言到底该用哪些字写出来？有音无字，有音无义，有音无言，我写这样的文章真的很难。
41鬼谷乱谈
鬼谷之学，玄之又玄，鬼谷之人亦飘渺不定，其术大抵虚妄，奇中出奇，因号鬼谷。其人早不可考，大约在春秋战国之世，游说方兴，黑白难分，遂有鬼谷之事，乱谈治道，又好言兵法，其后无闻焉。然而陕北话中至今形容人胡说八道还用这个词鬼谷乱谈。比如说某某鬼谷乱谈，含有不知所云，吹牛，不负责任，任意下结论等等意思。任何不中听之言论，此四字足以概之。
另外有一个词叫五迷三道，又与鬼谷乱谈相象但仍不同。鬼谷乱谈是说不太严重的，甚至是善意的取笑，朋友间往往开玩笑这样调侃对方，而五迷三道的后果要严重的多，也就是说，人已经完全堕落了，并且不可能再回头，明明着了魔，还说成了fo。《《shengjing》》中说：愚昧的人喜欢愚昧。五迷三道的人自以为是，迷于此道久矣。或许持文化相对论者，会说此亦一种独立之文化也，呵呵，也说的过去，那谁愿意谁迷好了。
42玄huang
某人说话，别人不信，认为他胡说，就说这个人玄huang哩。或者是学谎，宣谎，学会说谎了，宣布的是谎言，哄人了。吹天lang地，天地玄huang，所以我在这里写作“玄huang”，以见说谎的人漫无边际，信口雌huang。
《易》曰：龙战于野，其血玄huang。可以证明人是不得已而为之的，此则为玄huang之本义。语言代人受过，真是语言之奇迹，足徵文明轨则已臻于完善。
语言使人能够面对一个陌生的世界。所以，每一种语言（方言）都是一个完整的世界。而人有一天能够了解到不同的世界，从此学会了不同的语言。“鸟鸣嘤嘤，求其友声”，人能听懂世界的语言。
43试qin，事qing
需要的是生活。需要在生活中生活。而生活据说是在妥协中完成的，婚姻似乎就是一例。aiqing诅咒婚姻，但是个体的妥协可以赢得生命本体的延续，婚姻又是折中的最好选择。自私产生aiqing，于是陕北人把婚姻称为试qin。还是在生活中，人成为了豁达的人，基于长辈们对生活总体的概括，人们认为婚姻其实就是试qin。好一个试qin，背后酝酿下多少担忧与无奈，不得已中仍然承担起全部的事实，世界之外也许延续着荒唐与不幸，而在人生中，底线不能崩溃。既是试qin，双方就都有了退路。这两个字使我欣慰。
所以，陕北人把结婚叫过试qin。过试qin那一天，双方qin戚都来了，一一介绍，行门户之礼，祝福新的门户的缔结。百年好合，试qin竟成良缘，也许就渡过了我们的一生。而一生与共，恩ai源自试qin。qinqin戚戚，一试难舍，我可以试，我愿意妥协。生活的妥协不是人妥协的后果，而是建立在对人的呵护之上的。
44相伙，合劳
过试qin的时候，邻家邻居都来帮忙，就叫相伙。合劳是一种面食，有人和面，有人调汤，有人端碗，大家一起出力，所以叫合劳。这些词都是温暖的，伴随着我从小到大，不明白的时候我生活的好好的，明白了以后我好好的生活。
45寻吃的，行吃的
普通话中说成乞丐，就是乞求施舍。人能求什么呢？方言朴素，说，寻吃的。寻，读作xíng。或者是行吃的，因为乞讨的人走乡进城，才能维持，fo经中所谓行乞者。
悲悯源于所闻，人为了吃而行乞。尽己之力，布施所有，即有无量福德。寻吃的常说：“行行好……”然而，鲁迅在《野草》中写过求乞者，那是对人类整体存在作一象征显述，先生明言：“我不布施，……”我与先生有着同样的悲哀。
46由xing，由式
两个词一个意思。不能太放纵了，还能由娃娃的xingxing？谁家把娃娃宠幸的太厉害了，由xingxing，就算是把娃娃给害了。我们常说：人家娃娃是幸大的，不得了……
小娃娃心xing蒙钝，无所节制，任他发展会使刚刚萌芽的心智受挫，所以，家长万万不能由着娃娃的xing。这种所谓的xing大半不是真正的成人以后的xing。
《广雅》：“由，式也。”《释言》：“式，用也。”由式，随便，任xing。说这话的时候，人是担心的，长此以往，不得了。赶紧要收敛，别人谈话中提醒，算是殷勤的诫告与嘱咐了。这娃娃，由式的耍，晚上都不回家。
《诗王风君子yangyang》：“右招我由房，右招我由敖。”正是形容人的盲目得意与一味放纵，与由式用法相同。
47瓮
一种一米多高的大黑瓷缸。
48牲灵，牺牲
大的家畜称为牲灵，比如牛，骡子，驴等。既然用灵字，不言而喻，人岂能说这些牲灵是低jian的？陕北民歌《赶牲灵》，说那骡子走到最前头，很是威风，照见我的哥哥过来了……但陕北雨少，有时要用牲灵给龙王献贡，就是牺牲的本义。我们常说有些人会钻空子，就是“跟上龙王爷吃贡雨牲。”那些人算是不劳而获，一时侥幸了。
49后生，先生，老人
称青年为后生，称长者为先生（一般指有些文化的），普通的年龄大的呼作老人。
后生这词有劲的很，听见稳稳当当，脚板腰板都硬朗，吃饭也美，一气撂下碗，又干活去了，后生嘛！这是由衷的赞叹，欣赏，就靠你们了！
先生给人的感觉马上就变了：安定，沉着，持重，平静，主要是经历过后流露出的特殊的气质，修养，见识，眼光。问一下先生吧，请教请教，受益匪浅。
可老人们也沧桑，也风光，甚至对人世有着更为深沉的感喟，所以陕北人ai老人，一个村，一个庄，有什么事，都找老人，大队书记，公社干部，没人理，没什么用。
现在已经很明白了：一个人的一生已是很清楚的显示出来。后生，先生，老人，轮转变换，一息不停，没有人比我年青，但也没有人比我更老，minzu的心灵史也有人早已写就。
后生亦不可畏，先生亦平常人，老人更有慈ai心。
陕北人朴素的很：暗暗相承，竟已千年。
50病si连天。
然后就转升为形而上，病si连天。使得人能够直接认识“天”的有效途径是病，si。但这一切并未导致zongjiao的产生，因为陕北人是在生活中生活的，既然太初有道，又以人为本，就不必再寻找至高的shen。人是知道的。病是生si的界限，生活是全部的酝酿，固然也是全部的埋藏，与天相连的竟然是人。
51一si二活
口头禅。意为狠下功夫，全力以赴。单从词上来看，一是si，二是生，果不虚妄。老子说出生入si，直言生si二地，互相攀搏。既已明了生si，作事自然成功。我常常讲到背景的建立，什么是背景？陕北俗谚云：先注si，后注生。
52扑槽
形容人拼命挣钱。
53操心
海德格尔在《存在与时间》中仔细分析了这个词，认为人的命运就是操心，然后灵魂归于天，rou身归于地，但是只要还活着，就得操心，引出烦，畏等形而上的思索。而陕北人正是在操心中克服了形而上的问题。形容人的劳苦，是这样说的：心都操碎了……
54营生，做活
语言之维苦心经营，直至精密深邃，四方刊布，典训为正。算是稳定了，而生活之建设仍在途中，传承一代又一代，我是真实的过渡。营生既是本体xing行为，又是先人的重托，应该活的更好。但是的确难活，陕北人乃有营生，做活之良言，这两句话甚至不是劝勉，而是揭示一个事实，一个广大范围内弥漫着的生存事实。我说的是我自己，与你无关。如果你有了分外的想法，那你去试，务为营生，更是做活之一证。皆大欢喜，欣欣向荣。或者相反，分外的东西根本不存在，生之外，活之外，我不懂那么多。
55本事
说某某有本事，即有能耐。“君子务本，本立而道生……”。本事是人本来就有的素质，可见有些人迷惑了，蒙蔽了，被人说成没本事。这些人无法回到开始的地方，永远在流lang。
56成器
所以，还有一个词是，成器。
到最后人不得不成为器，盛载天地之大德。德者，得也。都得到了。聚而成其气，人生秉赋此气，化而有形，谓之器。还原到身体，还原到语言，最后完全。这就是老子所谓的，大器晚成。
我也常听人说，某某家，养了个娃娃不成器，怎样怎样。这不要紧，假以时日，磕磕碰碰，会变的。
57栓正
如果有什么事干的漂亮，弄的好，就表扬说：真栓正。当初一定是有什么人把什么栓的正，所以流传开来。陕北农业最重要，所以我想这词和农业有关，是不是把牛，驴什么栓好了，是不是？或者，是人们对一个什么仪式很虔诚，要栓个什么，一定要正，所以栓正。
或者是门的栓特别正，这样门就合的严，安全，冬天寒气不容易进来。
58人风理气
你看人家娃娃，人风理气的。这是说那娃娃好，特别好。也包涵了对那娃娃父母的肯定，教育的好，懂礼节，说话有分寸。
你对人家好，人家对你的评价就高，逢人礼至，民间的礼仪传统支援着美善理念的延续，其中自然培养出人的气质与风范。人与人的关系始终在改善中，这是可喜的变化。
59涵养
正是普通话里的涵养，只是这里养读作四声，yàng。凡事太过分，不能容忍，会受到严厉的谴责，往往这样说：真是没涵养了，……
本来对你是有所期待的，但是你的所作所为伤了大家的心。有涵无养，涵而不养，以至于养伤于涵，人的磨炼可谓辛苦，那位长者温暖的笑容背后不知涵融了多少飘摇风雨。真真好涵养，他当然有资格教训你，或许他已经原谅了你。
60应自，不应自
应自，顺自己的意，称心。不应自反之。得心应手是成语，应自是方言。
这个词表达的状态是唯心的，是先肯定自己的。比如一件工具，即使你用起来不应自，但只要到了我的手里，就很应自，这就行了，什么也不用说。
从不应自到应自有一个过渡。木匠的推刨，刃子长短，要调试一下，在木板上推一推，感觉合适，就应自了。干活的人年龄不同，对应自的理解也不同。有经验的，渐渐推进，不怕费时，学徒往往为了省事，横竖硬来，半天过去，还是不应自，不单损了刃子，更被师傅笑玩。
应自不应自有时很难说。比如我写这节文字，钢笔下水流畅，是应自。但文章本身写得不好，没有表达出这个词对我潜移默化的影响，没有把一种语言环境写出来，没有生活的重复的宽容，而是强调了某一个词，忽略了语言的通融，不应自。
61婆姨
陕北人管自己的妻子或者已结婚女子亦或者年纪大的女子叫婆姨。我想是一种尊重吧，像对自己的婆婆或者是阿姨们的尊重。女子生儿育女，操持家务买所以在陕北特别的受敬重。
62拾掇，da落，铺衬
这是纳布鞋的三个环节。旧的衣物，布片，都被收集起来，有一天都要用上，重新用上，铺层，挑捡，糊好。因为是以前用过的布，所以经纬粗疏了，透气xing好，做成布鞋穿着非常舒服。当生活再一次呈现生活的时候，就是妈妈纳布鞋的时候。我所出生的地方就是这么辛苦，然而回归于土地，最终有了寄托。一一落脚，一一歇宿，我可以拥有这样的生活，但不是选择，没有选择。这就是生活的局限。这种局限使生活燃shao，使凤凰起舞，使陕北的传统亘古不变。
布鞋的象征意味与隐喻：辛苦，rou身与土地。
63捂依
陕北人管带孩子叫“捂依孩子。”将孩子入宝贝般捂热在自己的xiong怀里，将孩子紧紧的依靠在自己的心里。说不出的溺ai，说不出的温馨，说不出的喜欢。
64．两旁世人
在传统关系中，血缘建立起宗族制度，家庭伦理维系于此，父母姊妹兄弟乃是核心定义。qinqin而外，为两旁世人，或冷眼旁观，或冷嘲热讽，不会真心对你，缺乏信任度。长辈常劝告年青人：唉，再好，终究是两旁世人，不如爹妈好。或，你别管那么多，两旁世人，管他做什么？这并非陕北人无qing无义，怀抱狭小。出于警慎，人心叵测，要给自己留一个退路，凡事有余地。尽量不依靠别人，也不给别人带来分外的麻烦，强调家族内部解决问题，商讨议论，不必张扬，教两旁世人知道笑话呢！
“你连个两旁世人都不如，你哥平时对你这么好！你竟然忍心……”这是谴责，所以我刚才说并非陕北人狭隘，你看，这句话就是褒奖两旁世人的基本qing操的，远qin不如近邻，这是俗话。
人无远近，与人为善，两旁世人是对世界清晰的描述：除过自己，都是别人，世界如此格局，应该确立自己的位置。侧身人海，与世浮沉，人道之中显示出天道，这是陕北人生存于陕北的信仰，这叫做地道。
65祈的
看你，祈的。大旱要祈雨，大灾有祈祷，有仪式，表演等等。那是特指人在一种戏剧的环境里。在平常日子里，一个人如果过分着装da扮说话，大家就会揶揄他说，“看你，祈的。”一种高尚的生活过后，人们总会在平常的日子里回忆起当时的真实。人们自己肯定了自身的生活，所以说，看你，祈的，言下之意，每个人都祈过，都想使自己区别于在日常状态下的自我。说别人的同时想到了自己，所以又伴有羞怯的倾向，人人都有着同样的追求，尤其当你看到别人已表现了非凡的状态时，你就会赞叹，羡慕，嫉妒，然后又优雅的含有醋意的说，“祈的”。很显然，你已肯定了对方，你从别人身上实现了自我。
66闹药（yué）
普通话将它说成“du药”，有所欠缺。
du药一词异常平静，没有特别强烈的感觉，不像是“du药”。
闹药（yué）就不一样，一种痛苦的qing形马上就显示出来了。闹，那怎么能受的了，折腾，支持，叫喊，挣扎，昏过去又醒来，爬起来又跌倒，有人看着却又干着急，没有人来眼睁睁等si……都被一个“闹”字概括。
最后，“dusi了”听来远不如“闹si了”令人震惊。闹而至于si，何其惨也。怎能让人不同qing，怎能让人不心疼。此时，我这样讲闹，也真是不忍，心里难免闹的慌。搁笔。
陕北人有时候真狠。
67停丧着
然而还有更狠的。
陕北人骂懒的人就这样：你停丧着。我有一天，突然听懂了这话，因为我识字了，能写出这三个字，我惊出冷汗来。
但语言有时会在生活中消掉锋芒，显的并不具有多大的伤害力。我妈有时也这样说我和哥哥，说爸爸，听起来反而很qin切，她说她的，我睡我的，家庭中关ai的气氛反而透露出来，我想这是生活的包容xing，是生活无限的蕴藏，自然令人接受了。
可你试着从哲学上看：停丧对生si的跨越又教人再一次惊叹，语言一次次把我放倒。
68瓦解，撂
把什么东西扔掉，并且根本对它就是蔑视的，就说：“瓦解了。”这词是自我意念中的一个咒语，扔掉的瞬间只不过是瓦解的最后表现。在心中它早被否定，瓦解始于当初，结果并不是呈现在结果中的。陕北这类语汇极解恨，很过yin，一步到位。
瓦解是主动的抛弃，撂则是不小心丢失了东西。尤其是丢了钱财，往往说：“唉，这回不顶事了，真的撂了！”ai其所ai，憎其所憎，正是普遍的人心。陕北人所要瓦解的东西竟然是人xing的宿积，这不可能。谭嗣同说，有心sha贼，无力回天。
语言当然不是贼，要对付那语言的背后。那意念中的咒语不舍周旋，下降的趋势能否减缓？钱财事小，撂人是大。我也的确常听说：某某人又被撂倒了。
69括心
我惭愧对上一个词的解释。陕北人把这种难以名状的疚欠叫作不括心，陕北民歌：骑上毛驴da上伞，一辈子没有寻下个括心汉。我的文字不括心，在生活中可以原谅，然而寻不下个好男人对一个女人来说真是磨难的开始，命运呈现为心灵细微的感受，起伏之中包括了精致的变化。谁的一生能说括心？但来之不易，又怎能轻易，说出不括心的话来？
也许天地无所括心，乃至于天长地久，所谓天若有qing天亦老。而人，则秉负了玲珑心，现实与理想的印证，成为括心的标准。
括心与阔心音同义连，写出来参照，因为有阔气一词。
又，我们常形容什么刚刚好，就说括括的：括括赶上夜里的顺车，连夜进了城……
70rou脑
这一词形容人的愚蠢。你说，人脑精妙无比。而这个人却只是个rou脑，真正令人捧腹大笑。rou脑是最为本质的描述。
71悄悄的
陕北话中这不是形容词。比如教你不要说话了，就这样说：你悄悄的。直接描述你不说话以后的qing势。完全了人的想像，不留余地，令人惊赞。或者说：你快悄悄的。这是强烈的教你不要再说话了，对话中用于制止某人的言论。
72跑肚
痢疾，拉肚子，说成跑肚。人若无肚，自然不会拉肚子，既然拉，只能带着肚子跑来跑去，诙谐幽默，十分无耐。
73唐三藏，囔藏
玄奘法师世称唐三藏，《西游记》广为流传，民间尤称重之。法师博览fo典三藏，经论律无不精涉，即便是大圣悟空也要执弟子之礼。陕北人有意思，把骂人形容为：骂的他唐三藏，表示不肯轻易饶了那个人。fo典中本来就有咒语，唐三藏的紧箍咒更是闻名，骂人至于如此，谁不畏惧？但我如今写来，反觉可ai。
又，形容人能说会道，往往称其会囔藏。好像暗带嘲讽，“你说的那些我根本听不懂，你尽管自言自语吧！”fo典原译自印度，这样说来，挖苦的可以。
74憨溜溜
形容一个人傻得可ai，就像一个圆呼呼滴溜溜的球一样。
75穷说了道，穷说潦倒
我一醒来就想说话，有说不完的话，对你，对自己。我在梦里不说话。那时候，我就还原了我自己，“行到水穷处，坐看云起时。”语言的尽头在哪里？我的话有谁要听？穷说了道，是否真的能接近玄妙之门？要么，仅仅只是穷说了一顿，毫无所得。而那生活的长者却黙而识之，他可能会说：穷说潦倒呵！
76猴期待，猴气袋，猴气呆
猴是小的意思，猴期待说的是自家的小孩子。由于失望，所以期待。小孩子da了个碗或作错了事，大人骂说：唉，猴期待，你今儿是怎么了？
这种期待是一种肯定的表达，因为生长的规律，有一天，孩子懂事了，成家立业，孝敬父母，不枉当年的期待。也可以理解为：我对你只有小小的期待。我们也许不能成功（只要好好过日子，平平安安，作什么事qing都可以，不一定非要成就大业），只是承认了自己的一生，这种平静的心态维持土地与人的平衡。祖祖辈辈，在期待中繁衍，告慰先人，以至于我今天的觉悟。
而猴气袋则表现了一个小孩子从头到尾都冒着调皮的猴气。有点圆鼓鼓的可ai味道。
至于猴气呆吗？一个小孩子调皮到连猴子都气呆了，那是怎样的调皮啊！
77鼓动
陕北话里管将就勉强叫做鼓动，大概因为陕北物产不丰盈，所以老百姓能省就省，就像这鼓一样，只要还能敲动，就没必要再换。
78二诙
因为我家里排行老二，诙。是指一个人有点傻呼呼的样子。多有褒义的可ai说法。我还叫父qin是老诙呢？嘻嘻！
79式硬
形容一个人特有架子，谁也瞧不起。想想看，假如一个人经常在你面前扮酷，你会有什么感觉，肯定是很不shuang的。多为贬义词。
80秋逝
指的是一个人没有了往日的威风，他已经像秋天即将消失一样，没有什么大的希望了。
还有一种说法叫做鳅逝，陕北人管rou棒叫做鳅。陕北水一般少，河流也小儿少，而且含沙量也大，不大适合大的鱼类生存，大多数只有泥鳅。或许泥鳅和人的rou棒长得很像吧！不觉得想起我们祖先想象的丰富来。鳅逝是指一个人射完精之后rou棒垂软无力，不能再次挥戈上阵的样子。生动是生动，不过太huang，我的目的主要是为了方言的雅化，不喜欢引用这个解释，不过该写的还是得写的，只能委屈它放在注释一栏了。对不起它了！
81一da
就是da一下的意思，数词与动词直接结合，形象有力生动，不由佩服陕北人的精干来。
82稳个蹬蹬
在这里形容一个人身体特别好，特别有安全感，怎么推也推不倒
83huang格朗朗
这里指很shuang快的意思，不过俩个朗朗连读，马上就能想起他那洪亮shuang朗的笑声。
84挤da
就是欺负的意思。从动作上来看是恶意的又挤又da，不能不说十分生动。
85恓惶
就是悲惨的意思，太yang落山时，在秋风中我望着那西陲的夕yang，在风中却不知道何处是乡，那怎是一个悲凉了得。
86风发，风罚。
说感冒是风发。中医理论认为一切病都由风引起，“虚邪贼风，避之有时”，这样预防就不会得病了。但是风本身还是存在的，所以风发作了人就又得病了。或者说人的缺陷无可弥补，最终还是被风惩罚。人是先天而残，世界上再也没有如同人一样的存在更直接的bao露存在本身了。因为人看见了人，还因为人创造了只有你能听懂的语言，又将其形诸文字流传。袁旦说：与其说病，不如说难活。maozhuxi说：人有病，天知否！
87害气，害病
说生气了，是害气。
说生病是害病。老子曰：“夫唯病病，是以不病，圣人不病以其病，病是以不病。”人一降生就已生其大病，人再病就是第二次病了，所以说害病，人对病的谋害，人生以后的病再大也没有“人存在”这种病大，以更为强大的事实da击相对较弱的事实，可以取得生活的平衡与妥协。这样，人最终只是得一种病，叫生活。我是有证据的，陕北人说生孩子是，害娃娃。以du攻du，庶几乎可以解大du。
88喋
da架说成喋一架，正是喋血的本义。如果说家庭内部的da架则说成斗争，某某两口子又斗争了。或者大人训斥小孩子们说：以后好好耍，不要斗争。争读作zhèng。但我怀疑斗争这个词是后来出现的，并非古音。恐怕是wen-ge的影响。
其实，我是弄错了的。斗争显然写作斗阵，正是叫板的意思。评书中写作叫阵。
89先秦，先前
说前天是先秦。夸张在生活中的普遍使用。
90王妈妈，利洒洒
音节极美的陕北方言词组。干脆利洒（索），态度鲜明，绝不纠缠，雷厉风行，处置得当，赞美感叹。等等等等，这句话都能用得上。当年的王妈妈让人怀念，风shen俱佳，人们愿意想象她的一生。
还有一说，王妈妈，李婶婶。语言中直接将两个人对举，说明一种坚决的态度，而后，被传统接纳，形成语言现象。
91拜识
三叩九拜，结为平生之友，你是我的好拜识，“这一拜，生si不改。”《三国演义》第一回：宴桃园豪杰三结义，斩huang巾英雄首立功。刘关张焚香而誓，祭罢天地，就在那桃园中痛饮了一番。后来果然征得一片江山。
92栖交
“你看他们几个好的，常在一搭里（一起）栖交着了。”栖居在这片土地上，自然要和人相处交往。以类聚，以群分，不单单人是这样，自然界有着基本的呈现。
荷尔德林说，人们在劳苦之中仍然仰望天空，诗意的栖居于大地。这需要原因，人找到了这种原因。于是，有了几千年来陕北人的生存事实，这使我意识到生存乃是最高的传统，栖交更是关系之中一个铁定的法则。
93整败，制苟
两个词都是渲染bao力的。前者表达欺辱，甚至是凌辱，蹂躏，虐待。后者是把人美美的整败一顿，苟以制之，看他再敢不敢和我们作对了。任人摆布，怕人再整，算制服了。
“喂，你可不要把他整败si了？没有，我只是把那小子狠狠的制苟了一回。”
