慧能老师父抬头看了看天空，嘴角微微的张开。
“惠可你知道在佛教里我们怎么看待我们的心，在何处。”
不待惠可回答。
“我先说个小谜语，你猜一下。”
“1.心在身内、2.心在身外、3.心潜在根中、4.心在内外明暗之间、5.心在随所合处、6.心在根尘之中、7.心在无所著处。”
惠可一时间不知道如何回答。
“那我给你讲一个小故事。”
“一日，佛问阿难：当你闭眼看见黑暗时，这黑暗的境界是否与眼睛相对呢？如果相对，则黑暗的境界应在眼前。”
“即然在眼前，就不应该在身体的内部。”
“如果你执意要认为，同样是黑暗，此黑暗与彼黑暗完全一样，没有区别，所以闭上眼睛看见的黑暗，就等同于看见身体的内部一样。”
“如果真是这样，当你在一个黑暗的房间里，没有日光、月光，也没有灯光的时候，所看到的黑暗应等同于你身体内部了。”
“这样房间里面不就成了你的五脏六腑了吗？可见，这是不对的！所以，闭上眼睛看见黑暗的时候，如果黑暗的境界与眼睛相对，是不能称为身体内部的。”
“如果不相对，你连看都看不见，就更不能说是身体内部了。因为我们看见什么东西，这个东西一定是在眼前，与眼睛相对。”
“比如现在我看到在左边的录音机，在右边的茶杯，这些东西都是在我们眼前，与眼睛相对。否则，我是看不见的。”
这时，阿难反驳说：如果我的心能离开身体，就可以与身体相对（这就是“内对”），这样闭眼看见的黑暗，就可以称为看见身体的内部了吧？！
对此，佛继续开示：假如你的心真能离开你的身体，与身体相对，而你又将闭上眼睛看见的黑暗称为看见身体内部，那么睁开眼睛为什么看不见你自己的面孔呢？
就象我的心在你的身体外面，我就可以看见你的面孔，但你自己却看不见，这就说明你的心不可能离开你的身体。
假如有人强辩：我有特异功能，我能看见自己的面孔。假如你真的能看见你自己的面孔，那么你这个觉知之心和你的眼根就在虚空之中，就不在你的身体里，这自然就不是你的身体！
否则，我释迦佛能看到你阿难的面孔，释迦佛就是你阿难了，显然这是不可能的。
再进一步说：如果你的心在虚空中，在你身体之外，你的眼睛能看见，但你的身体也不应该有知觉，就好象你能看见我吃饭，但你永远不会饱一样，因各有所属。
如果你硬要说：身是身，眼是眼，有两个知觉，那么你阿难一个人就应该成两个佛了，这是不可能的。其实，身不离心，心不离身，身心是一致的，不可能有两个知觉。
所以阿难将闭上眼睛看见黑暗称为看见身体内部的说法是错误的。
一下就把惠可给说懵了，当时就楞在原地。
这谁受得了啊！
惠可用力的挥舞着双臂希望自己能被发现，然而所有的努力似乎全都是白费的，空气的凝重早已让他完全无法言语。
阿难说，我曾听佛讲法，开示四众（“四众”即四众弟子。就是指出家二众比丘、比丘尼，在家二众优婆塞、优婆夷。）：“由心生故种种法生，由法生故种种心生”。
所以，我想：我现在能够思想的这个思维体，就是我的心性，随着境界现前，这个思维体与之相合，我的心就产生了。
所以它是无处不在的，不只是在内、在外、或在中间。
这是阿难根据佛所说的“由心生故种种法生，由法生故种种心生”这句话推断出来的，但阿难却只着重后面这句话。
所以阿难所说的思维体，就是妄心，就是第六识。因为第六识，它势力最强，无论什么地方，什么时间，无处不在。
佛恐阿难再变，所以又重复了一遍阿难所说的观点。
佛说：你现在认为你的心是与各种境界相合才产生的，也就是说由于种种境界的存在，才生出种种的心。
假如你认为心是这样的话，那么你所说的心是因境而有的。
因境而有，离境则无，这就等于是空中之花、水中之月一样没有自体。
没有自体，则不能相合。
我们知道，相合需要有两个必要条件：第一是要有自体，第二是属性要相同。
比如说：六根合六尘而生六识界。六根就是眼耳鼻舌身意，六尘是色声香味触法。
六根与六尘相合一定是眼根与色尘相合生眼识界，耳根与声尘相合生耳识界，鼻根与香尘相合生鼻识界，舌根与味尘相合生舌识界，身根与触尘相合生身识界，意根与法尘相合生意识界。
这样六根、六尘与六识界共称十八界。
但是我们不能说眼根与声尘合，耳根与色尘合，这是无法相合的，因为属性不同。
