老僧没有回答，仿佛已经沉沉地睡去。
“封守印”已经成了尼泊尔佛教、藏传佛教失传之密，当代高僧之中已经很少提及这个手印，而年轻一代著名僧侣刻意追求开放、迎新，与时俱进，更不会研究这些古老而晦涩的东西了。
二十一世纪是一个喧嚣沸腾、浮躁多变的时代，无论是凡界还是佛界，无不被这股风潮波及，人心浮动，无法自持。
林轩是凡界中少有的心志坚定、不急不躁的年轻人，正因为他具有这种特质，才会被组织领导托付以入藏的重任。
“前辈，看起来您是不愿意解答我的疑惑了？”林轩长叹，再度后退。
在这个空旷的世界里，他既怕见到某些古怪可怕的人物，又渴望见到能真正解答他的疑惑的智者。否则的话，终将困死于此地。
“前辈，那我就告辞了。”他向着那洞中老僧鞠躬。
“他们就要来了。”老僧忽然说。
林轩向四面看，仍然空无人影，所以更为困惑，不知道老僧说的“他们”指的是谁？
“他们是什么人？”林轩问，“是你的弟子与同门吗？”
“他也会来。”老僧答非所问。
林轩越发困惑，而老僧的话则简洁到极致，每一个短句里都包含着说不清的禅机。
“我做了个梦。”老僧又说，“菩萨说，‘传大召’开始之日，有东方智子来，一切遂拨云见日，那是最大的好消息。现在，我不知道你是不是菩萨说的‘东方智子’，但我已经等不及了，我的寿命只剩下百日，延续不了多久了。”
林轩听到“传大召”这个词，忍不住摇头：“前辈，‘传大召’的日子还远着呢。”
有关文献史料证明，吐蕃王朝建立以前藏族就已经拥有历法。从上古藏族物候历中来看，吐蕃统一高原之前各地主要的历法有阴历成分也有阳历成分，《山南雅拉香波纺织老妇人之月算》与《象雄老人口算法》就是其中的代表作品。
林轩的诊所中常备公历、农历、藏历这三种日历牌，对于汉族、藏族的各种节日都清晰地标注出来，绝不会错。
在他的记忆中，现在距离下一届“传大召”法会至少还有五个月之久。
“那么，你是菩萨托梦的‘东方智子’吗？”那老僧问。
林轩还没来得及回答，忽然听到右面传来沉重的铁链拖地之声，锵锵啷啷，刺耳之极。
他循着声音望去，看见一高一矮两名僧人并肩而来。两人的步伐大小、迈步频率完全保持一致，就如同被连杆套住的两个同步齿轮一样精确。
再走近些，林轩看清了，一条黑灰斑驳的铁链穿过了两人的锁骨，又从肩窝向后透出，穿过两人的肩胛骨，然后锁在一起。铁链极长，多余的部分至少有四五米，全都拖在地上。
两人脸上毫无表情，五官木然，对于那铁链穿身带来的痛苦想必已经完全麻木了。
“你能猜到我们这一次的辩题是什么了吗？呵呵呵呵，你肯定猜不到，因为我们探究的是大雪山南坡朝阳、北坡背光的地理环境问题。两地与太阳光线的关系截然不同，但实测的温度却完全一样，这是为什么？难得不是被阳光晒到就温度高、晒不到就温度低吗？”那两人发出了声音，但嘴唇都没有动作，不知是由哪一个人发出的。
他们说的亦是尼泊尔语，声音艰涩，嘲哳难听。
“南坡距离太远近，北坡距离太阳远；南坡几乎每天承受十四小时的阳光照射，北坡一年四季晒不到一丝一毫阳光。这么明显的区别，却没有造成温度差异。你说，这该如何解释？”两人又说。
老僧回答：“这辩题并不有趣。”
两人同时说：“真正有哲理的辩题就是无趣的，所谓真理研究到极致，也是无趣的，不是吗？真理简化到极致，就是公式；公式简化到极致，就是定理；定理简化到极致，就是符号。所以，上古典籍上，多用符号来代表道理。古人的智慧比我们高很多，所以他们能用符号表达一切，而我们却不能。”
此刻，两人已经到了林轩面前，但根本对他视而不见，而是笔直地走向洞口，面对那老僧。
林轩从两人背后望去，见那铁链透骨之处，不停地有鲜红的血水流出来，沿着那拇指粗细的铁链滴落。原来，铁链上的斑驳之色是血水长时间浸染造成，可见这被捆绑在一起的两人时时刻刻要承受莫大的痛苦。
老僧与两人的对话，的确让林轩想到了“传大召”法会。
据他所知，法会的主体活动是祈祷诵经，每天举行六次。早祷、午祷和晚祷称“湿经”，诵经时有小喇嘛怀抱茶壶或粥桶定时出场，替僧众倒茶或添肉粥；上午、下午、晚间三次集会称“干经”，没有茶水和食品供应，主要进行佛教哲理辩论。被称为“翁则钦波”的领经师是这些集会的总指挥，成千上万的僧人在他的率领下低吟高诵，声音如大海波涛一般汹涌澎湃，爆发出一种动人心魄的神秘力量。法会进行时，大昭寺二楼的平台上挤满了来自西藏各地以及四川、青海、甘肃藏区甚至邻国的施主，他们不时向喇嘛群中抛掷用哈达包裹的钱币，另一些身份尊贵的施主则手举藏香直接进入诵经场地，亲手把布施呈递给法会主持。
以上这些，只是法会的表象，如同现代运动会的盛大开幕式一样，而其主体内容则是公开辩经、考核“格西”。
林轩两次参加过“传大召”法会，对藏传佛教诸僧们的“辩经”有着深刻的印象。
辩经是由“问难”开始的，而眼前这两人与洞中老僧的对话，亦是“问难”的一种表现形式。
“古人留下的符号，意义包罗万象，既非我们想的这样简单，也非典籍中分析的那样繁复。”老僧说。
“哈哈哈哈——”两人同时干笑起来，铁链也跟着他们的身体动作而锵啷乱响。
“你这样的话，说了等于没说。”一个人说。
“就如同上次辩经，我问你‘万字有几个写法’，你告诉我‘无穷无尽”，我又问你‘可否写一个无穷无尽的万字给我看’，你却又说‘心中有字笔下无字’。你的道理，总是模棱两可，毫无智慧性可言，就像大雪山上跌落的冰棱一样，漫山遍野全是，更无独特之处。既然如此，你为何还能镇守这‘天珠弹丸之地’？”另一个人跟着说。
两人的声音相近，林轩只能从对话的内容大致判断说话者的更替。
第一个人又说：“大雪山教派共九十九支，你占了这里，却不能发挥最大智慧去战胜大雪山的公敌，岂不是徒具虚名？”
第二个人也说：“这‘天珠弹丸之地’的重要性不言而喻，必须是九十九支最高明的智者才能镇守，你应该同意对不对？”
老僧问：“九十九支最高明智者是谁？不可能是你们两兄弟吧？”
两人一起说：“当然不是，而是‘天鹏王’。”
蓦地，两人的身体向后倒飞出去，在半空中翻滚，随即那铁链扭结在一起，给他们造成了更大的痛苦。当两人落地时，一起发出凄厉的惨叫声，令林轩不寒而栗。
“到这里来挑战，是要付出代价的。”那老僧冷冷地说。
两人一时间无法将铁链恢复原样，上下叠压在一起，狼狈之极也痛苦之极。
林轩犹豫了一下，***过去，抱着压在上面的矮个子，凭空转了三圈，把扭成麻花的铁链松开，变成最初的样子。
在他看来，这种辩经已经成为“武辩”，比“传大召”法会上的“文辩”凶残了许多。
“传大召”法会的公开辩论是在大昭寺南侧曲松热广场进行，格西是藏传佛教格鲁派的最高学位，每年由三大寺提名16人入围，在法会上通过公开辩论排定名次。辩论由甘丹寺法台主持，各大寺庙方丈参加。在场所有的僧人都可以轮流向参考人问难，与他辩论经学。参与辩经的僧侣声音抑扬顿挫，很有音乐感，辅之以击掌、喊叫及不停地比画，手上颈上的长串念珠随着双方的手势飞舞，非常精彩。
