前言：
在某种程度上，主角所创造的这一意识形态，是面对满清时期儒家思想本身的存在及旧传统的落后无力的基础上、基于后世红色思想以及华夏传统大同思想对《礼运大同篇》及其类似理念的阐释。而由于她所亲自撰写的《大同新义》可以说是最初对“公天下”的理解方式，因此在这个世界上，作为一种理念的创立者、她作为大同先师的地位被摆在了一个很高的位置、或者说，在大同会所认同的历史传承里面、基本上儒家与墨家的激进者作为其源泉、
然而在大同会崛起和发展过程里面，大同新义本身而言也在不断变化、包括吸收道家无为思想后所衍生的一系列的的解释和学派、学说、而其中很多部分都不可避免的综合各家学说的理论。因此同样也有不同色彩
在所有的大同新义的信奉者里面，每一个不同的派别都自称自己代表的是大同新义最为正确而【正统】的解释、同样，对于大同世界道路的未来都有自己的阐释
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星火派/新文化派
-在这场斗争之中、全天下的穷苦人所失去的只有束缚他们及其子孙的镣铐，他们定将取得整个天下！
——大同新义
作为马定雪及其原本大同新义支持者，在某种程度上、这两个派别对于穿越者马定雪及其思想可以说是真正意义上的支持者，该派对于大同思想认为，包括但不限于-人民农社、地方农会、长工与士卒的自治与基层组织的自治等一系列的在这个时代相当深远的东西、同样，它本身立足于包括以格物之学说改造落后的面貌、而后者，立足于真正意义上的从文化上消除旧程朱理学及其儒家文化之中腐朽没落的一部分。在民国，某种程度上两派在具体立场上是不一样的。在民族/族群问题上，他们通过将非汉人的族群同样同化成为汉人/华夏人的一部分
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准则派：
我们与你们同在，但我们不属于你们。我们承认了你们的赤纛，但不要就此以为我们改变了——我们承认它，只是因为它绽放出了我汉人的热血。————赵旭
-即赵旭代表的大同会的部分成员的思想、相比于马定雪的理论、准则派的思想和华夷之辩、汉人利益至上等一系列的那些传统思想与大同新义结合（他们认为、只有汉人才是能够实现大同世界）的目的、但相对程度上，他们的进步在于——相比于反清复明者，他们认同于对最广大的下层汉人百姓的团结与号召是【必须且必要】的一样。但无论如何，赵旭和马定雪的根本分歧从未真正意义上的根本解决·。只不过在某种程度上，准则派的确存在
在整个世界上，准则派思想在赤焰军之中很多人占据很大程度上的地位一样。但他们往往在具体问题上更不同
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无为派：
——“我们的大同事业，不仅仅是消灭一切的皇帝、那些欺骗我们的、愚弄我们的神棍和所谓的朝廷必须从一开始要被摧毁”
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无为派是道家无为思想之中最为激进，亦或者一部分妥协于道家大同派/大同道的人之外，但却更为认同一件事——我们不需要任何的官府和朝廷的存在、这一派本身而言强调的无为和OTL安那其一定程度上的相似、但也由于在这个时代满清统治者对下层百姓的掠夺和压榨、剥削远胜OTL的缘故、无为派与大同会在基本目标（推翻满清王朝）是一样的、但在如何实现大同世界的理想上，相比于大同会的阶段论、无为派本身而言强调国家机器比重的降低。
1689年（康熙二十五年革命胜利）的七月风波后，无为派主要成员及其支持者离开华夏、并且在诸多大同国际的成员国之中位于东胜神州的国家占据影响力
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盟会派：
-盟会-即包括各路农民、长工等一系列的行业的那些下层劳动者组成的自治组织，在大同会早期的行动之中，农民盟会或者说农会的存在可以说是整个大同会早期运动的开端、而随着各路农民盟会、长工组织和牧民、各行业的劳动大众——包括织工、盐工、渔民组成的自己的联合会或者说类似力量。
盟会派的理念在于，他们强调的是这些自治组织和大同会的地位与权力对等、或者说经济事务由全国行业劳动者总盟会负责一样。
因此，盟会
