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第六十六章 等级初始

当内部组织结构调整完毕以后,随之而来的就是待遇的确定。人们不停的劳作,都希望得到回报。选出更多的管理者,不能让他们白干活儿,必须有相应的报酬。

在部落的游猎时代,族长、巫、狩猎队长和采集队长要分到最好的食物,这是由于他们要担负起族里的大小事务。一个有经验的族长能够找到猎物,一个出色的狩猎队长能指挥着大家获得更多的肉食,巫是族人生病时的唯一依靠,哪怕不怎么靠得住。

在华部落定居以后,长老们以及各级组长队长所获的的优待很简单,用餐时的优先权以及长老房屋的优先权。

至于其他物资的分配上,基本和众人差不多,吃的住的就没有什么区别。一些小组长也并不是一直担任其职务,只要发现更合适的人,石路就会撤换他。

没有人会反对,毕竟当不当一个管理者都无所谓,吃的住的都和大家一样,干活不同而已。在普通族人心目中,只有族长和长老们,才算是管理者,这和过去没什么区别。

不过石路想做一些细微的调整,避免出现怠工的现象。如今已经有一些苗头,在食物充足,又温暖的时候,劳作效率就不是那么高了。这也是大荒原时代留下来的习惯。

游猎时代的民族,由于食物保存不易,往往在获得一两天的口粮后,就会休息。这种模式,一是为了节省体力,二是为了节约食物。

有时候几百人的氏族,一整个冬天都只能吃到很少的东西,但又要保证开春时有力量打猎。久而久之,族人也就形成了这种习惯,尽管人人都在忙碌,只是看到衣食无忧的时候,总有些惰性表现出来。

石路把部落中的人划为几个等级,按照等级分配。族人是核心等级,拥有分配的优先权,管理者也是在族人中选,武装人员也是在其中选择。

族人之外就是游民,游民与族人的区别在于不能参加管理者的选拔以及军队,分配也次一等。最后一等就是俘虏,他们作为被强迫者,还需无偿劳作。

族人的管理人员中,长老会获得一套院子,平日的劳作中获得的工分将是普通族人的五倍。以此类推,各组长和队长也有了相应的待遇。

石路通过收益的差别对待,让族里的分配初步打破了平均主义。暂时还只是让管理者获得更多的实物,相对于其他族人,他们并没有什么特权。

不过这个时代搞什么平等民主也不适合,大多数人也不愿参与。石路也就按照过去的传统办,出现族人都佩服的有能力的人,带到神庙里由巫占卜过后,石路决定是否使用他。

在大荒原中,氏族和部落的族长和狩猎队长就这么选出来的,大家公认能力强,巫才占卜,接着族长决定。新的环节中加上了桑对人才的考察测试就没对传统改变多少。

军队的待遇得到了明确的提高。普通士兵的待遇等同于非军事人员中的最基层队长的三分之二,受伤后拥有基本待遇。以此为基准,每一级就增加一些待遇。以后军每年的衣物将由部落免费发放,建立独立食堂,只提供士兵的饮食。

今后士兵继续维持集体生活,只有军官有单独住房。不过士兵也不是终身,在服役期积累的积分能够在退役后享用更好的东西。

暂时这些专门的武装人员虽然报酬比别人多,不过他们人数并不多,石路打算在训练中把他们当做指挥员培训,一旦情况紧急的时候,就可以带领普通民兵进行作战。

加上未来由于探索的需要,安全的需要,动用他们的次数只会越来越多。当大部分族人都安全的劳作而他们依然在拼命的时候,待遇就必须提高。

随着生产的发展,未来还会从管理中分离出去一些内容,至少石路想把生产往更深的分工方向引导,而不是如今的模式。

石路也担心,现在大家都在有组织的劳作,万一有一天,把农业和手工业完全分开。让他们自主的发展,现在的管理层会不会因为失去一些权力而不满。不过这会也顾不得这么多,只能稀里糊涂的先干着再说。

桑也提到了一个问题。俘虏中的女人很愿意跟随华部落中的男人,因为那会获得更多的好处,也能少干一些活儿。特别是当初内务组选出的一部分人进入华村,负责打扫房屋、帮忙做手工的,更容易和族人接触。

这样一来,好多女俘都怀上了孩子,按照规则上也没有什么不妥。桑经过调查发现,基本都是双方自愿的,只是有些原来有了家的男子在自己女人那过不去,只是就算处罚了男人,这肚里的孩子还得部落抚养,毕竟在族里出生的孩子才是未来的中坚力量。

这一情况也让石路头疼。在石路改革之前,大家都是群婚制,反正没有什么太固定的伴侣,有了孩子也是族里集体抚养。

现在石路把一些抚养的责任交给了家庭,除了喂奶以外,平时照顾主要也需要他们自己完成。按照过去,女人只要负责哺乳以及把孩子带到能和别的孩子玩就交给族里,平时偶尔照看就行。现在劳动量的增大,就需要两个人来完成了。

男人也不敢随意离开女人,特别是有孩子的情况下,那会受到惩罚的。只是如果按照规定把女俘送进那个家里,作为游民,万一有了更大的冲突就难解决。

好在这类情况并不太多,大部分和女俘好的都是单身。有些家庭看族长家都四个女人,生活的有滋有味,人多了还能帮忙更多事儿,因此也接受了女俘到家里。

不能接受的,石路就让男的选,要跟哪一方过。不过不论怎么样,他都得照顾自己的孩子。桑对没经过家中同意就勾搭女俘的,加大了处罚力度。这样几家的矛盾也就平息了下来。

神庙现在担负着重要的职能,祭祀和医疗是重中之重。同时,在日常生活中,为族人祈福,公证婚姻、诉讼的事儿也越来越多。

石路决定把让神庙同时负责起族内的民政事务,部落内有新的孩子出生、有人结婚离婚、孩子成年仪式和新族人的加入仪式等都归神庙管理。这样就能用神的名义来约束族人。

巫也决定把祭祀的仪式改革。他把祖先请到麻布的小图腾旗上,当然那是一系列仪式,石路并不懂。接着把这个旗送进华洞里保存,还把一些现在用的有代表的工具等也放进一些保存起来。

各种神也被他请到大的完整的图腾旗上,今后不论何种祭祀,就能统一起来。石路就随他折腾,他对这些不太在意。

同时,石路也默认了巫对自己的神化,既不参与也不反对。他需要这种神化的过程,否则他很难在未来做出新的决策时得到赞同。

人的本质是趋利避害,对未知的恐惧会让人们拒绝接受从未见过的事物。如果石路只是一个普通族长,那他推行新的生活方式时,就会导致守旧观念的反对,族长位子会被罢免,他本人会被流放或者处死。

不过当他身上带有神秘色彩就不同了。他把一些未知的东西向族人解释,传授新的东西,因而收获的更好。族人们在遇见危机的时候,也会相信他们的族长能够用神秘的力量解决好,而不用担心造成大的危害。

今年的瘟疫过后,族内的恐慌费了很大的劲才安抚下来,当时巫自己也担心和害怕,不过那以后开始的神化族长的作为却缓解了紧张。

实际上除了族人都一直在猜想石路的神秘力量来自哪里。猜想的结果就是给他笼罩了一层光环,再经过巫禾在祭祀中的神化,瘟疫后石路的威信才不降反升。

当然这一切的出发点,并不是为了追求多大的权力或者占据多少地盘,归根到底还是为了生活的更好。石路几次变动族内的管理方式,都是想把一些琐事交托出去,然后享受一些安宁的生活,偶尔探险创造。

在这个时空,能够做到这样也已经不错了。或许在内心,他还保留着一份奢望就是尽可能把生活变得像另一时空。

部落的娱乐生活总是单调的。石路自己五音不全,弄出些简单的怪模怪样的乐器,玩的还不如族人。

他感觉自己除了为了生存以外,能找到的有意思的事儿就是探险了。不过为了能让部落有自己的放松方式,他把舞蹈和音乐的事儿交给巫,以后就由神庙来管理。

祭祀时,丰收时,战争时需要什么样子的乐器和舞蹈就由巫去折腾,只要内容靠近部落的生活就行。以后会不会产生什么文化艺术之类的,石路暂时没有兴趣去管。

交代完这些事儿以后,按惯例他把细节丢给长老们去搞定,自己却带着孩子以及云和梦去温泉度假,待了几天直到过年前才回村子。

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