一、占星术由来
星相学，或称占星术（ASTROLOGY），是星相学家观测天体，日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来预测人世间的各种事物的一种方术。
星相学认为，天体，尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化。星相学的理论基础存在于公元前300年到公元300年大约600年间的古希腊哲学中，这种哲学将星相学和古美索不达米亚人的天体“预兆”结合起来，星相学家相信，某些天体的运动变化及其组合与地上的火，气，水，土四种元素的发生和消亡过程有特定的联系。这种联系的复杂性，正反映了变化多端的人类世界的复杂性。这种千变万化的人类世界还不能为世人所掌握，因此，星相学家的任何错误都很容易找到遁词。星相学对于神的作用有各自不同的说法。有人认为，宇宙完全是机械化的，他们对神的介入和人的自由意志这两种可能性都加以摈弃。另一部分人认为，星相学并不是一门象天文学那样精密的科学，它只能指出事物发展的趋势，而这种趋势是可以为人或神的意志所左右的。也有人认为，行星本身就是强大的神，他们的旨意可以通过祈祷来改变，而且星辰只对那些通晓星相学的人才显示神的意志。后面的这种观点和古代美索不达米亚人的思想很接近，他们主要是向朝廷预告那些即将来临的福祸，这些福祸可能以气象或疾病的形式来影响人类和动植物的生长，或是以某种形式来影响国家大事或皇室成员的生活，如此等等。但他们认为天体的预兆并不决定事物的未来，只是作为一种征兆向人们显示神的旨意。
占星术的最初目的，是根据人们出世时行星和黄道十二宫的位置，来预卜他们一生的命运。后来发展为几个分支，一种专门研究重大的天象（如日食或春分点的出现）和人类的关系，叫做总体占星术；一种选择行动的吉祥时刻，叫做择时占星术；另一种叫做决疑占星术，根据求卜者提问时的天象来回答他的问题。
占星术起源于古美索不达米亚人的天体预兆。公元前18世纪到前16世纪的古巴比伦王朝，出现第一本分门别类论述天体预兆的锲形文字的书。公元前6到前4世纪，天体预兆学说传入埃及，希腊，近东地区和印度。后来经由印度僧人传到中亚。公元前3世纪以来，有人把大小宇宙相对应的概念数学化。所谓的“小宇宙”指人体。他们还把黄道十二宫进一步细分，认为五星在黄道不同的弧段上的作用各有主次。某星对人的影响力按照其所处的弧段以及与其他敌友弧段的关系而定。十二宫又和人体的特定部位相应，千变万化的物质世界和人的性格多少也和十二宫有关。星相学家根据给定的时刻的日月五星坐标和黄道十二宫的位置，以及它们之间复杂的几何关系，算出行星的影响力，再利用占星天宫图，找出上述各种因素与地上事件的对应关系，得出占星的结果。这种结果有时自相矛盾，这就需要占星者根据求占者的情况和占星者本人的经验加以圆通。到公元1世纪之后，上述方法已经定型。
希腊占星术也曾经传入印度，伊朗，进入伊斯兰文化。17世纪后随着日心说的确立和近代科学的兴起，星相学失去了科学上的支持。但近年来星相学又在西方开始抬头，有人还试图将近代发现的外行星引入占星术中，并试图找出行星位置和人类生活的统计关系。
占星学包含了神话、天文学、数学、哲学、预言与宗教等等。
第一，占星学是一套符号语言：用最基本的方法来看，占星学是一套语言，这套符号系统主要在描述地球与其他宇宙星体间的关系，而最主要的部分则在希望了解，宇宙的其他星体对地球的影响。
第二，占星学是一种工具：当然，占星学就可以当作一种工具来使用，在地球上的各种事物，都可以用占星学的角度来进行分析。
第三，占星学是一种思考方式：占星学除了实用的部分之外，也有一套自己的逻辑在内，而这一套逻辑就是一种思考方式，有别于其他的学门。
二、占星术与科学
科学不是人类的全部
科学不是人类的全部，人类本身也并非是全部科学的。人生生理构造是按照一定的结构来构成的，但是人类的情感、人类的欲望、人类的思想、人类的灵感、人类的智慧，绝对不是任何现存科学可以解释的，可以超越的。
我们爱一个人，是因为一种感觉，这种感觉不全是因为对方长得如何、穿得如何、身价几何；我们去享受**的激情，不是仅仅为了繁衍后代，而是为了寻找那种融合带来的心灵的颤动；我们思考，并不仅仅是去思考如何让生活质量得到提高，更想让我们的内心变得更为充实；我们需要珍馐美食，但我们同样喜欢艺术、戏剧、电影、书籍等等一系列的内容来丰富我们的头脑。
我们尊重科学，因为科学的创新为我们的物质生活提供了大的飞跃，让我们能有更多的时间去享受追求更高质量的精神追求；但我们不能“罢黜百家，独尊科学”，如果我们的心灵成为了荒漠，如果我们除了冰冷的理论而失去了感情，那么我们即使飞到宇外星系，又有什么意义呢？
占星不一定要科学
有很多人是想削尖脑袋把占星塞到科学范畴里面的。这种努力的主要力量，来自于现代西方占星家。因为在西方的背景下，不是“科学”的东西就会被斥责成异端邪说。而时至今日，在中国科学思想熏陶的新一代人的心目中，也将科学与否视为衡量对错的标准。甚至“这种说法是不科学的”可以被等同于“这种说法是不对的”。
所以有的时候人们甚至感觉，一件事情被宣判是不科学的，就等于宣判了死刑。但是，正如我上面所说的，科学不是人类、人生的全部。一个人既有客观自我、也有主观自我。如果用严格的规范来限制，那么一切并非客观的理论与事务，都是属于不科学的范畴，而是属于哲学范畴。所以在这个意义之上，我愿意把占星称为一种人生的哲学，一种象征的哲学。当然，如果扩大科学的定义范畴，划分成“主观科学”与“客观科学”，那么占星的确是毫无疑问的一种科学。
占星，主观系统、象征哲学
占星学从一建立，就建立在主观系统之上。占星学不以“客观”的日心系统建立坐标系，而是“以我为主”的用地心系统建立的主观系统。因此，在进行判断的时候，占星也是用主观的意见来进行判断，而并非什么客观的评估。虽然占星借鉴了很多客观的科学手段，例如函数制图、校正时间、真实星历表等，但是
它的核心，仍然是主观的。这也是为什么占星如同大多数哲学一样，有时候对占星家本身实力要求超过对方法本身的要求。占星是透过一个系统，将人的力量与智慧体现出来的最好证明。
事实上，即使是采用真实星历表，但是其实占星学所应有的一切符号一切名称，都已经不具备客观意义，而是一个主观的“象征”。也就是说，所谓某某星落入某某星座，并不能等同于当前客观存在的星空中的现实情况。它只不过借用了这个名字来表明一定的基本含义。就像我们用玫瑰花代表爱，用骷髅代表死亡，但是谁也不能说玫瑰就是爱，骷髅就是死亡。道理是一致的。
占星超越的一面
但是，占星在本身具备很强哲学内涵之上，还有更为广阔的意义。首先，它具备一般哲学所欠缺的实用性，它可以利用一定的方法，辅助人们选择适合的职业方向、爱情伴侣、人生起伏高低。而除了对生命系统的判断，它还可以超越生命范围，将触角延伸到非生命范畴。比如占星的择日(electionastrology)、卜卦(hororyastrology)的应用，就和中国传统的易经有异曲同工的用处，可以辅助人们选择事物的开始、透视事物的状态。
这些实际应用范畴，如果得到理性的认识，得到规范化的发展，只会给人们提供更多的帮助。当一个人迷茫的时候，如果没有一个力量可以帮助调整心态，那么这个人就很可能被一种“命运”的压力所摧垮。这个人很有可能会选择轻生、犯罪、堕落，甚至是被邪教组织所蛊惑。一个人了解自己将面对什么困难的时候，也许会有一些担忧，但反而会因为有所准备而不会被突如其来的东西所惊吓，被不能解释的东西所迷惑；而最终走到错误道路上的人，往往是不了解为什么会这样的人。他们会认为生活对自己是不公平的，因此采用非常手段来改变。
俗话说，月有阴晴阳缺，人有悲欢离合。月亮有时成了我们形容心情的一个代名词。其实，在占星学里，不但月亮对人的内心情绪有很大影响，而且还对女性的生理现象起重要作用。众所周知，女性的生理现象约为28天一个周期，而月亮绕地球公转也巧好约为28天，即一个农历月。
“明月几时有，把酒问青天”，苏东坡的中秋词强烈地表达了人们在中秋明月时的美好愿望。如果从占星角度来看，满月，就是一个日月相冲的180度相位。这种相位往往给人带来一种矛盾不安的情绪，或是情绪上的起伏跌宕。从国外的研究数据表明，满月的时候，人的精神也容易失控，精神病和犯罪行为这时往往是高发期。说完月亮，我们不得不谈谈太阳系中的“老大”——太阳。日蚀，这恐怕是最难得太阳现象了，不过这在占星学中这并不是什么好兆头。
从古代起，伴随着日蚀后发生的事情多是些重大的自然灾害，于是日蚀就被戴上了“凶兆”的帽子。台湾一位占星学家曾经就日蚀现象专门著书立说，论证日蚀对世界的危害，特别是自然灾害和重大的历史事件。他在书中指出，“………日蚀阴影笼罩的地区，往往从这个日蚀到下个日蚀间会发生重大事件……”其中列举了俄罗斯潜艇“库尔斯克”号的沉没以及1999年台湾大地震等重大突发事件。
所以从这一意义来看，占星或者命理学这个复杂的系统，对于人类的好处是远远大于其负面意义的，并非简单的算命迷信那么简单。只要有一个正确的引导方法，它将广泛的造福于人类。
