胎养的重点不仅仅在于治疗母病，更重要的还在于安胎和养胎上。安胎的方药尽管多种多样，选用的原则却不外审因论治，择善而从。原来，胎气不安的原因有寒有热，有虚有实，种种不一，正如《景岳全书》所说那样：“盖胎气不安，必有所因，有虚有实，或寒或热，皆能为胎之病，去其所病，便是安胎之法。”张景岳的这一说法，为后世安胎指出了“或虚或实”，“或寒或热”，“去其所病”的原则。
“去其所病”之外，常用的养胎方有四君子汤、四物汤、八珍汤、归脾汤等等，而安胎的方药则有四物汤、芩术汤加减，以及阿胶、白术、黄芩、砂仁等等。但这些方药在施用时，仍然不能忘了辨证施治的原则。为此，对于平时人们滥用黄芩、砂仁安胎的做法，《石室秘录》不无告诫：“世不察其寒热，拟黄芩、砂仁为安胎圣药，亦谬矣。”
在养胎问题上，早在北齐的徐之才，就提出了“逐月养胎法”的设想。逐月养胎的理论基础是胎儿在母体内的逐月发育情况。对于胎儿在母体内逐月发育的情况祖国医学认为：“妊娠一月始胚，二月始膏，三月始胞，四月形体成，五月能动，六月筋骨立，七月毛发出，八月脏腑具，九月谷气入胃，十月诸神备，日满即产矣。”有了这一理论，按照每月不同要求的逐月养胎做法，就有了依据。
比如，他提出的妊娠养胎临月服丹参膏方，目的就是为宁“令滑易产”。后人受徐之才“令滑易产”的启发，为了防止“胎胞肥厚”导致难产，又创制了瘦胎散、顺胎饮等方药。瘦胎散见载于《寿世保元》一书中，方由枳壳、香附、甘草组成，妊娠八、九月时服用，可以使胎儿不致太肥而易于生出。顺胎饮是《竹林女科》开出的方子，方中药物有当归、白芍、白术、黄芩、苏梗、大腹皮六味，作用是养血清热，顺理胎气。瘦胎散、顺胎饮外，《万氏女科》还载有妊娠七个月后，应当经常服用“枳壳”、“大腹皮”开滞行气，使胎儿临产易生的经验。除了饮食、药物，日常生活起居对胎养的重要意义，也不容忽视。比如注意劳逸结合，避免风寒侵袭，节制性生活等。注意劳逸结合，《儒门事亲》曾这样提出：“儿在母腹中，其母作劳，气血动用，形得充实……多易生产。”
但这种“作劳”，也要适度而止，不可过头，这又要结合各人不同的具体情况了。比如有习惯性流产的孕妇，如果此后又有了孕，就得在怀孕开始之时作绝对的卧床休养，否则往往容易导致再次的自然流产。再如避免风寒侵袭，目的是为了防止母亲伤风感冒。现代证实，怀孕期间母亲如果不慎感染流感病毒，很有可能使胎儿染上某些先天性的疾病。在孕妇性生活问题上，《孕产集》是这样认为的：“怀孕之后，首忌交合。盖阴气动而外泄，则分其养孕之力，而扰其固孕之权；且火动于内，营血不及神魂不密，形体劳乏，筋脉震惊，动而漏下，半产难产，生子多疾而夭，淫浊而钝。”以上都牵涉到优生之道。说到优生之道，我们的祖先尤其重视在胎教上下功夫。晋代张华《博物志》卷十说：“席不正不坐，听诵诗书讽咏之音，不听淫声，不视邪色。以此产子，必贤明端正寿考。
所谓父母胎教之法。故古者妇人妊娠，必慎所感，感于善则善，恶则恶矣。”李唐之初，大医孙思邈《千金要方》卷二还记载《文王胎教》说：“凡受胎三月，逐物变化，禀质未定，故妊娠三月，欲得观犀象猛兽，珠玉宝物，欲得见贤人君子，盛德大师，观礼乐钟俎豆，军旅陈设，焚烧名香，口诵诗书，古今箴诫。居处简静，弹琴瑟，调心神，和情性，节嗜欲，庶事清净，生子皆良，长寿忠孝，仁义聪慧，无疾。”
综合《文王胎教》，问题从三个方面展开：
一、“调心神，和情性”，这是一种精神情绪调摄法；
二、“居处简静”，“节嗜欲”，这是从生活起居着眼；
三、“欲得见贤人君子，盛德大师”“口诵诗书、古今箴诫”“欲得观犀象猛兽，珠玉宝物”“弹琴瑟”，这一环节的重点落在了教育和美学上面。
综括这三个方面，目的只是一个，就是“生子皆良，长寿忠孝，仁义聪慧”，也就是我们今天所说的优生。《文王胎教》不知出于何人手笔，类似内容早在《诸病源候论》中已有所见，但孙思邈把它引进《千金要方》，可见作者对于这种“胎教”之法，可谓深信不疑。
