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守法公民第二章:秦祀巫山

出事当日,国开平一行四人正在青龙山观日亭。几人兴致盎然,指点江山,评论实政,颇有天下尽掌的心态!

青龙山高一千九百余米,约十二平方公里。上建古建风格的伽峰宾馆。整个青龙山主峰状如春笋,小巧玲珑,上有吊桥,玻璃栈道,有泰山之雄奇,黄山之秀美,香格里拉之高山草甸。汇集宗教,民俗风情,田园风光,自然景色,山水文化,传统建筑融为一体,为富县奇景之首。

几人下塌在伽峰宾馆,当毛媛丽夫妇接到教育局同事打来的电话,了解到了整个事件,不由大吃一惊。许龙章也接到司睛的消息,意外中又长舒一口气,只要老婆孩子无恙,他就放心。国开平为校长,自然也很快知道了情况。

毛媛丽有些担心,县委开始行动,各权力机构纷纷出动,消息开始封锁,了解真相的普通民众也会接到封口警告。搞不好,学校福利会延期啊。

四人商议,即然来了,就放松一下,以后的事以后说,有句话不是说人老黄昏,要活在当下!索性对酒当歌,逍遥自在。

笫二天吃过午饭,四人开始返回,在山下出口处却和一辆黑色别克车擦碰。车是王媛丽开的,当初两人都喜欢空间宽大气派的车,老公就买了巴萨特。

别克车有三人,加司机两男一女。司机骂咧着下来,毛媛丽老公也下了车。一番争论后,毛媛丽老公开始拔110,谁想对方上前一个推搡,顿时摔到马路上。毛媛丽急了,立马上前一个巴掌狠狠地伦了过去。司机呆了一下,真是最毒妇人心啊,半个脸立马一大手印子,嘴角也破了,血拥了出来,红肿难耐。毛媛丽老公跳起来,一拳冲着司机的下巴也伦了过去,司机楞神间被打得后仰,倒退着靠在别车上。许龙章和毛国平赶忙下车,前去拉架。别克车中另一个墨镜男也下车了,满口大叫着停下,停下。毛媛丽一看,你说停就停,先违章抢道,后又推搡,就是欠揍。

“小丽,咋的,不认识啦?”墨镜男摘下眼镜,脖子上一大手指粗的链子在阳光下烁烁生辉。手上还戴了一大号碧玉戒指。许龙章一看,谁啊–原来是孔涛!毛媛丽一愣,中山狼啊,不由冷笑了一声:“咋的,孔涛,我占理啦还是你占理啊?你是不是要用钱砸死我啊,老娘可不吃你这一套!”许龙章冷冷的盯着,只要孔涛敢动,他立马扑过去。老校长的眼睛也红了,口里喘着粗气,面目狰狞,手拿登山杖,大有拼命之势。

孔涛眼光一闪,笑容满面。“岂敢岂敢,这是我治下不严,让几位受了委屈,就不烦劳警察啦。这有一万,权当赔罪。咱私了,私了!”说完未及毛媛丽说话,一叠红彤彤的毛老人就塞进毛媛丽的挎包里。这时,警车也到了,孔涛赶忙上前解释,言明双方可以私了。警察也乐意,记录了一下就离开。许龙章几人一言不发,毛嫒丽嘿嘿一笑,拉着老公,“占理的果子咱一起吃,走,回家我请客”,几个人上了车,绝尘而去。

时间过得飞快,转瞬间,许杰的高中生涯结束了,他以富县状元的身份被清华考古糸录取。

自从侍佛事件以后,许杰就有了一个凝惑,人能够有超脱世外的寄托吗,中原上下几千年的文明,实在有太多的秘密湮灭在历史长河中。历史,也许并不复杂,他想通过考古学习窥见一丝真相。而许龙章是研究历史的,母子三人时不时总会争论评说一番。耳闻目染之下,更是心思蠢动,悢不能穿越古朝,一较真究。所以,高考时其中志愿填报的就是考古系。

老校长国开平独身一人,老伴已过世,唯有一女国岚远在美园,如今也只比司杰大了两岁。这天,司晴把老校长请到家中,一起赏月。饭后,王媛丽夫妻俩不请自到,刚好凑合着热闹热闹。再过一月,许杰也要赴校入学。王媛丽有心牵线,便梭使着要国开平和许龙章做个亲家翁。不知是酒甜少思还是有心使然,国开平竟然答应了。王媛丽老公张毅哈哈大笑,说今天真乃三喜临门,原夲来送一喜,顺贺状元,没想到竟有意外之喜。许龙章夫妇自是喜欢,人是见过的,年前老校长妻忌之时回来拜祀,其面相清丽,仪度端庄,当时就让司晴很是喜爱。张毅接着说:“学校家属区已然建成交付,都是独院的小房,这片很快拆了。这下子咱三家刚好做个邻居。最多开学,就可以拿到钥匙,学校名额自然是由开平兄分配”。

国开平趁着兴致,从贴胸的衣襟里掏出一白色半圆形玉坠,上有腾龙戏珠,饰以云纹,神形皆具,甚是不凡。对灯一打,就有龙形浮现,透影在墙上。上还刻有两个小篆,秦祀。许龙章不由一惊,单这半圆玉坠,如果流入市场,恐价值不止百万,恐怕说是国宝亦不为过。

众人甚是惊讶,赞叹不已。国开平哈哈一声长笑,言道:“趁着今日,小女既有了归宿,就以此信物为证,小杰来日也非池中物,我这点眼光还是有的。你们都是旁证啊!”许杰神色庄重,对着国开平躬身行礼:“伯父厚爱,不敢言弃。”

“这珠佩小女有另一半,通体黑色,上雕浴火凤凰。两片合拼为完整珠子,有巫山两字。合并后会有蓝白光透出,被称为真正的龙珠,是我祖上传承之物。”

说到巫山,自唐代以来,经无数文人墨客的文教言颂,便甚是出名。其实最早时期的巫山之名,是源出中国宗教民俗“巫文化”中的“巫咸”。杨慎《艺林伐山》卷四引郭璞《巫咸山赋》:“巫咸以鸿术为帝尧医师,生为上公,死为贵神,封于是山,因以为名”。“巫山文化”作为一种民俗文化概念,其“巫山”的定义是指“巫咸山”,而非“巫山县之山”!实际上,上古传说“巫(咸)山”神话时,根本都还没有今三峡地区的巫山县。

许龙章研究过历史,便把巫山的来历向众人一一道出。

《山海经》有言:“大荒之中,有灵山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫,从此升降,百药爰在。”《汉书·地理志》“河东郡安邑”条又言:“巫咸山在南。”《水经注·涑水》中也有:“涑水西南迳监盐县故城,城南有盐池,上承盐水。水出东南薄山,西北流迳巫咸山北。

《地理志》曰:山在安邑县南。”经北魏郦道元考证,“灵山”、“巫咸国”、“巫咸山”等均在今山西夏县境内。

事实上,中国至少八个地方都有过“巫山”的历史记载,见于晋南、济北、苏南、浙东、淮北、三峡、湖北、湖南等地。一般认为这是早期部落迁徙地名搬家,随山西“巫文化”在南方各地传播而来。

《太平寰宇记》陕州夏县:“巫咸山又名覆奥山......巫咸山祠在县东五里巫咸山下。”乾隆二十八年立《白沙河南北岸改建石堰记》:“解州夏县白沙河,一名巫咸河,发源中条山,出巫咸谷。”因诸多早期地理权威文献的确凿记载,近代研究中国上古神话的徐旭生以及历史地理大师谭其骧等,也都确认《山海经》所载巫咸国、巫咸山之地望,在今山西省夏县境内,“晋巫”由此被公认为是中国“巫文化”的源流。

至于现今所指三峡的巫山,《后汉书·公孙述传》:“急以此时发国内精兵,令田戎据江陵,临江南之会,倚巫山之固,筑垒坚守,传檄吴、楚,长沙以南必随风而靡。”这里的“巫山”还只是方位地理,泛指整个长江三峡及鄂西一带的群峰。

事实上,汉代的长江三峡都叫“巫山”峡,三国之后才开始出现“分段”命名,但叫法各异,并不固定。如:《水经》称“广溪峡(今瞿塘峡)、巫峡(今巫峡)、西陵峡(今西陵峡)”;《荆州记》称“巫峡(今瞿塘峡)、秭归峡(今巫峡)、归乡峡(今西陵峡)”;两宋叫“西峡(今瞿塘峡)、巫峡(今巫峡)、归峡(今西陵峡)”;一直到明清时期,才固定为今天三峡通称:“瞿塘峡、巫峡、西陵峡”。

至于三峡地区“巫山县”名,出现则更晚。隋开皇三年(583),信州(治今奉节白帝城)改属县“巫”名“巫山”,三峡地区遂才有“巫山县”名,并沿革至今!

只是这半件龙珠上另外的秦祀二字,众人思来想去,始终不解出处。最后,老校长要求保密,免得引来不毕要的麻烦事。

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