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第88章 招募工匠二

诸葛圭见李群失望的样子,急忙道:“主公不比失望,也许还有其他办法呢,还是接着完成主公交给我的任务吧,继续解释工匠吧“

“染匠汉朝以前,司隶校尉部和西凉各地都有许多染坊。基本集中在耀县,而屠宰匠

以前,人们在佛教思想影响下,把杀生看作一種“罪孽”。因此,屠宰匠下刀之前,为了安慰猪羊,並把杀生的責任推卸給別人,要念几句咒語:“不怪你,不怪我,只怪你的主家把你卖給我。早死早托生,來世变成人。”殺豬時,忌一刀殺不死,认为那是來年财运不顺的预兆。

民间认为,长有五爪的畸形豬是“五爪龙”,是神物,忌宰杀。必须杀时,不能在自己院子里杀,而要拉到路口。这样,五爪龙死后,灵魂会顺路离开,而不留在院內作祟。有些地方,屠夫擔心五爪龍記下自己的相貌,便用鍋灰將臉擦黑,披上蓑衣,倒穿著鞋,一刀將豬刺死後轉身奔向院內。半個時辰後,估計豬的靈魂已經遠離,再把豬运入院中。民间,有些日子禁止屠宰牲畜.如:正月初九,是玉皇大帝的生日; 二月十五日,是道教始祖太上老君生日;四月初八,佛教始祖釋迦牟尼生日;八月二十七日,儒教始祖孔子生日.

李群可能是停的腻了,喝止道:“诸葛先生,打住,打住,那么多工匠的事情,多的视乎多了些,重点说一说船工吧,我们在下邳的造船厂还差不少工匠呢 ”

诸葛圭道:“好,那就说说船工

,紫阳等县因交通不发达,主要靠木船运输。船工最乐于走下水,常停泊马头“打神福”(聚餐)。上水最辛苦。肩负绳攀岩而行,腳登石头手抓藤,走一步哼一聲。春秋兩季尚屬輕鬆,冬季往往手足開裂,盛夏則脫皮數層。如果擱淺,船工還須下水掏沙或頂船,無論刺骨冰水還是險灘峭石,均無所回避。船工們掙得多,吃的也多,故有民諺說:“船工屁股一個眼,只興吃,不許攢。”又說:“駕船佬一棍棍,盡給飯碗子掙。”所以駕船終生,到老還是貧窮。船工有“忤逆掙來和氣吃”的習俗。行船中,精力集中,哪怕亲生父子,一镐点錯,也会跳起來破口大骂。但船一停下,又都和和气气的,有說有笑,毫不計較。船工們講江湖义气,只要同行上船,吃饭坐船都不收钱,如同家人。紫阳先也是大汉船工最多的地方,哪里盛产造船工匠

白河县,船起航時,都要燒香表、放炮,祭祀“揚泗老爺”,要求揚泗保佑自己一帆風順,平安到達目的地。同時備有一頓酒飯,叫“燒開头”。同样的,白河县也有着众多的造船工匠。

府穀县,黃河為其主要航道,这里有很多的造船匠

”各工匠們崇拜的祖师爷,是工匠所属行业的守护神之一种。工匠们都定期祭祀自己的祖师爷,忌讳別人当面比贬低自己的祖师爷。木匠、石匠、泥水匠

木匠、石匠、泥水匠,尊魯班為祖師。魯班,是春秋時魯國的巧匠,姓公输,名般。由于“般”與“班”同音,人們一般稱他為魯班。他曾发明木作工具,創制攻城的雲梯和磨麵粉的石砣。後人由于敬重他,便把一些精巧的古建築說成是他建的。例如,戶县渭豐鄉祁南村的濟源堂,流傳著魯班先師“顯聖”傳藝的許多生動有趣的故事,並對這些故事的真實性深信不疑。相傳魯班的小名叫“雙”,所以泥水匠蓋房安瓦時忌雙行,藉以避開先師的名諱。舊時,據說每逢是魯班生日的農曆五月初七,工匠們都要按工種分头舉行“魯班會”,隆重祭祀祖師,他們在寫有“工部尚書公输子之神位”的木主前焚香跪拜,祈求祖師保佑自己四季平安。

先師魯班 ,鐵匠、銅匠、銀匠、小爐匠 ,铁匠、銅匠、銀匠和小爐匠,都以太上老君為祖師。太上老君,指春秋時的哲學家老子。從西周开始,老子逐漸被道教徒神化,成了道教的主神太上老君。道教中的丹鼎派宣稱,只要吃了仙丹,便會長生不死,甚至能成仙升天。由于這一派道士普遍從事煉製丹藥的工作,他們編造出了老子煉丹的神話故事,並將老子定為煉丹者的始祖神。煉丹離不開火爐,鐵匠等也離不開火爐。他們尋找祖師時,便選中了本來與自己不太相關的老子。

老子的生日是二月十五日。每逢老子的生日,工匠們都要分行業隆重祭祀。相傳老子的小名叫“吹兒”,所以工匠們忌諱吹哨子,認為吹哨子是犯祖師名諱的。紙坊 奉東漢宦官蔡倫為祖師。蔡倫,字敬仲,桂阳人,安帝時任中常侍,和帝時被封為龍亭侯。西元105年他採用樹皮、麻头、破布和舊魚網作原料,製造出適用、價廉的紙張,史稱“蔡侯紙”。後世認為,他是我國造紙術的發明者。醋坊的守護神,銅川是薑子牙,叫“醋湯神”。當地流傳這樣一個故事:薑子牙統帥周軍推翻商朝後,奉天帝之命封神。可是,他只顧封別人,而忘了封自己。後來重要的神職已被別人占滿,他不得已,當了醋湯神。咸阳、寶雞一帶,則為醋姑(讀作“瓜”)婆,他是薑子牙的妻子,相傳也是醋的發明者。醋坊祭祀醋神時,點三炷香、一支蠟、一張黃表。目的是把神請來,保佑醋味香甜。

酒坊的祖師,是杜康。他就是夏朝時的國君少康,姒姓。東漢許慎在《說文解字》中寫道:“古者少康初作箕帚、秫酒。少康,杜康也。”可是,陝西省民間的說法與此相異。白水县酒坊認為,杜康,字仲寧,周朝人,生于該县康家衛嘴村。該村有一眼清泉,相傳杜康釀酒時用的就是它的水,所以叫“杜康泉”。如今,當地汲取該泉的水,按照據說是杜康遺留下來的配方釀成的酒,叫“杜康酒”。該酒芳香純正,入口綿甜,醇厚柔和,回味悠長,是陝西省歷史名酒之一種。村中建有杜康廟,廟內除杜康的塑像外,還有李白的詩《將進酒》之石刻。

武功县各酒坊,都在九月二十七日祭祀杜康。另外在釀酒過程中,每逢原料入甕時和出酒時,工匠們還要跪拜祖師的神位。

染坊供奉“葛仙”或“梅、葛二仙”。梅,即梅福,西漢末年人,曾求學于長安,後任南昌尉。王莽篡位後,隱居不仕。班固在《漢書》中為他寫了傳記。葛,指葛洪,東晉煉丹家兼醫學家,著有《抱樸子》、《神仙傳》等書。後世傳說此二人都得道成了仙。他們本來與染坊風馬牛不相及,但民問留傳著此二位仙翁保護染坊的神話故事。這樣一來,他們便被染坊當成了自己的守護神。舊時,安康等地有“梅葛會”,由染坊從業人員參加。每年三月十六日,舉行盛會祭祀二位大仙。

豆腐坊以乐毅為祖師。他是戰國時的軍事家,曾率領燕國軍隊攻破齊國。民間傳說中認為,他是豆腐的發明者。

皮匠和鞋匠以孫臏為祖師。他是戰國時的軍事家,在齊國任軍師。相傳齊國士兵本來都穿草鞋、木鞋,行軍作戰極為不便,孫臏下令改穿皮制及布制的鞋。因此,他被制革、制鞋行業奉為祖師。每年八月十八日集會祭祀,稱作“孫祖會”,祈求護佑。鞋行唱行會戲時,禁止上演《五雷陣》。因為該戲有孫臏困于五雷陣的情節,演出此戲,會傷害鞋行人的感情。

縫紉業以傳說中的黃帝為祖師。黃帝,姬姓,號軒轅氏,生活在原始社會末期,是中華民族的祖先。如今在黃陵县橋山上,還有他的陵寢以及為紀念他而建的軒轅廟。上古時,人們不會縫製衣服,而將樹葉、獸皮串在一起披在身上禦寒。相傳黃帝在位期間,中國有許多重要發明,其中之一是衣裳。這樣一來,黃帝便成了縫紉鋪的開山祖師。洛南县人民認為,黃帝的生日是九月二十五日,該县縫紉業在此日聚會,祭祀“軒轅老祖”。另外一些县,在九月十六日祭祀,各地聚會期間,人們身著盛裝,借機交流服裝花樣,並設宴會餐。

各地剃头匠供奉的祖師不一樣。陝南是羅祖真人、陳七子、林川五。相傳羅祖得道于七月十三,此日便成為剃头匠祭祀祖師的日子。洛南县祭祀期間,神位兩側的對聯,按慣例寫為:“得道也者七月十三,靈山盛會萬古流傳。”剃头匠們在向神位頂禮焚香後,便在一起飲宴,必至盡歡方散。耀县等地的剃头匠,卻以“八仙”之一的呂洞賓為祖師。呂洞賓號純阳,他們稱之為“純阳老祖”。另外,相傳軒轅黃帝發明了鏡子、鑷子,所以在有些地方他也成了剃头匠的祖師

絲綢業以嫘祖為祖師。她是傳說中的西陵氏的女兒,後來嫁給了軒轅黃帝,發明了養蠶制絲的方法。從北周起,她就被政府祀為“先蠶”,也就是蠶神。民間絲工也祭祀她。

陶瓷業的祖師,有柏林、虞舜、老子、雷公等,人們稱他們為“窯神”。

柏林,他是晉穆帝時的制瓷專家。穆帝永和年間,他來到黃堡後,發現這一帶山川秀麗,草木茂密,便暫時居住下來。那時,黃堡雖已開始燒制瓷器,但因產品品質低劣,銷路不暢,窯工們的生活因而十分貧困。柏林毫無保留地將自己的制瓷技術,傳給了黃堡的窯工,推動了這裏制瓷業的發展。窯工們非常感謝柏林,為紀念這位制瓷大師,在黃堡修建了他的祠堂。將他和黃堡的山神德應侯,並列為當地的窯神。

虞舜、老子、雷公,是銅川市陳爐鎮的窯神。虞舜,傳說中的古帝,姓姚,名重華。相傳他年輕時,曾製造過陶器。《韓非子?難一》寫道:“東夷之陶者,器苦窳,舜往陶焉,明年而器牢。“另外,《史記?五帝本紀》也說,舜“陶河濱,河濱器皆不苦窳。”因此,他被尊為窯神。相傳老子用火爐煉丹,瓷匠同樣離不開火爐,便也把老子定為守護神。雷公,相傳是碗的發明者。在陳爐鎮的窯神廟裏,虞舜居中;老子居左,司火;雷公居右,司器。

銅川還流傳著一些關于窯神的生動有趣的民間故事,並由這些傳說產生了特有的習俗。例如,傳說雷公發明碗時,因找不到適用的原料到別的村偷過坩子土。于是,在瓷窯中形成了這樣一種規矩:不准說“偷”和“賊”。如果發現有人來偷瓷器,不能在當場擒捉,而要等賊走出大門再追趕。否則,就被認為是在揭雷公的傷疤,是對雷公的不敬。相傳虞舜的小名叫“兀”,所以在瓷窯裏諱“兀”字,如不准說“兀答”(那兒),“兀不是”(那不是)等。陳爐鎮的窯工擔心窯神離開鎮子,競用粗大的鐵鏈將三位窯神一一拴在神壇上。鹽工以管仲為祖師。他是春秋時期齊國的政治家。制筆匠以蒙恬為祖師。他是秦朝的大將,曾主持監修萬里長城,相傳毛筆是他發明的。其實在他之前,中國已使用毛筆。廚師以易牙為祖師。他是春秋時期齊桓公的近臣,長于調味。

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