对于罗马天主教会的不满来自三个方面：
第一个方面，是罗马教会内部权力及利益的分配不均！
罗马天主教由开始的选举产生教主、主教、教使、牧师、神父等职位，逐渐演变成为一些继任职位的神职人员的地盘；
把持这些职位可以谋取好处，且在拥有权力和财富之后，其行为堕落与其所宣传的神圣性不符；
既然都是依照圣经来解读，吃到肉的神职人员与没有吃到肉的神职人员就产生了不平衡。
第二个方面，罗马天主教及其派驻各部落的主教与部落世俗酋长及所谓贵族的矛盾！
罗马天主教教会每年都从西欧各部落搜刮大量的钱财，而各部落主教及教使成为罗马天主教教会在各部落的敛财中间人；
各部落世俗酋长及贵族羡慕这些利益，同时也厌恶罗马天主教派驻到当地主教对世俗部落的干涉。
第三个方面，无论是各地部落世俗酋长、贵族、天主教神职人员都是位于金字塔的中间一层，而处于底层的奴隶则是承受世俗和教会两方面盘剥的最后一个环节；
世俗酋长及贵族的领地是可见的，而教会的盘剥却是无处不在，从生到死。
在这一系列的环节中，由奴隶产生的不满、世俗酋长及贵族的推动，逼迫罗马天主教教会做出一些要改变的姿态。
然而从法兰西部落南部的奴隶反抗，到波西米亚奴隶、贵族神职人员的联合反抗，都可以看到罗马教会只是口头上做出表示，然而现实的情况是没有改变其本质的教义基础。
在应对法兰西南部奴隶反抗时，采取的方式是教会教士与世俗酋长贵族结合组成十字军联合镇压。
面对如此局面，引入了托钵僧这一外来的宗教形式，虽然托钵僧比较清苦修行，然而其频繁乞讨被部落民众视为盗贼。
这是一种缓和矛盾的做法，但是这并没有改变这种吸血的体系。
直到波西米亚酋长、贵族、教士、奴隶联合起来反抗时，其实力碾压了罗马天主教教会及日耳曼部落大汗所组织起来的十字军，促使波西米亚所信仰的新教及西欧其它地区的新教能够保留了下来。
在这一过程中，撼动了罗马天主教教会的根基。
在日耳曼部落所召开的宗教大会，西欧世俗酋长贵族同当地教士联合，向罗马天主教会及教主发难，以宗教大会的权威置于罗马天主教教会及教主之上。
这应该是波西米亚及胡斯撼动了罗马天主教教会的根基，而西欧各部落又削减了罗马天主教教会及教主的权威。
此后才有路德及兹温利、加尔文等教士的基督教教派出现，也才有了世俗酋长贵族内部的分裂，为奴隶的反抗提供了合法性依据。
面对世俗酋长贵族、奴隶、教会内部的权力斗争，罗马天主教教会及教主同样要做出应对以缓解压力。
如何应对呢？
只能够在不改变教义的情况下，做出表面性的姿态，以显示与昔日的不同。
面对各部落的不满，这样的让步只能够延缓其败亡的时间，不作出彻底的改革只能够灭亡。
日耳曼大汗查理五世作为罗马天主教受封的西欧地区名义上的大汗，自然是向着罗马天主教教会及教主。
为了应对罗马天主教教会所称的异端即新教，认为召开宗教大会天主教和新教互相讨论，或许能够消除彼此的分歧。
罗马天主教教会及教主认为，有鉴于巴塞尔宗教大会的行动，宗教大会不能够在日耳曼部落召开；
而新教认为，如果在意大利半岛召开宗教大会，势必受到罗马天主教教会的影响。
经过多年的起伏，公元1545年，在路德将死之际，在日耳曼部落及意大利半岛接壤的特兰托召开宗教大会。
当时日耳曼部落的新教徒要同日耳曼大汗开战，认为参加宗教大会对自身也没有什么利益。
所以结果是宗教大会是罗马天主教代表及日耳曼天主教教士的主场，想怎么开就怎么开。
这也从另一点反映出，在当日的西欧地区，也只有日耳曼部落中的新教有一定的实力，而其它地区的新教发展只能说是刚刚开始。
这也印证了一点，就是这种思想的传播是从东向西开始的。
基督教本来是一家，欧洲西部的基督教为东部基督教的分支。
但是当阿拉伯教势力不断入侵东部基督教势力范围，在强大实力的碾压下嘲笑东部基督教进行偶像崇拜，促使东部基督教放弃偶像崇拜。
自此东部基督教与西部基督教产生信仰及教义上的差别，最后西部基督教自立，东部基督教成为东正教，西部基督教成为天主教。
两者的本质是东正教服从的是世俗酋长，天主教服从的是天主教教主。
如果按照现代术语来讲，东部是政教合一，而西部是神权政权。
所谓新教的革命，就是要回归世俗政权，即政教合一。
这就是本质的差距，西方现在的强大，并不能够掩饰过去的落后。
与其掩饰过去的落后，不如思考为什么过去如此落后，现在变得如此强大并主导国际秩序。
最基本的一点就是解决了权力家族化世袭（选举），且还是先走出了一步。
如果要超越西方并主导国际秩序，那不仅要解决权力家族化世袭（选举），还要解决财富家族化世袭（推恩令）。
特兰托宗教大会成为了罗马天主教教会及日耳曼天主教的地盘，对于罗马天主教的教义礼仪做了再次确认；
且作出天主教原理无论对错，任何人都不得质疑的决议，且不得出版与罗马天主教教会主张不同的《圣经》解释；
罗马天主教教主颁发禁书书目，后续屡有增加。
特兰托宗教大会认为，罗马天主教与新教徒不能够妥协，于是着手改良新教徒所针对的流弊。
但是形式大于内容，特兰托宗教大会决议凡主教应驻于自己的教区之内，不能够乱跑，应该时常的露一下面，讲几句圣经，且应该严密监视本教区的教士是否有信仰新教的嫌疑。
此外，还加强教育，要求寺庙、教堂、神学院都应诵读学习《圣经》。
特兰托宗教大会开会一年多时间，公元1562年又复开，明确罗马天主教原理及教义，并完全否定所谓异端新教的主张。
大会最终的结果是通过《特兰托宗教大会之法律及议案》，明确了罗马天主教原理及教会教规，成为研究历史的重要材料。
这份教规及议案为罗马天主教为唯一完全正确的说明书，但是显然如何重复完全正确，在新教的攻势下已不足以给各部落民众洗脑。
当特兰托宗教大会前，罗马天主教教会及教主支持了半秘密的组织耶稣社。
其公开活动为支持罗马天主教教会及教主，其背后则以各种手段消灭新教，只求达到目的，不择手段。
耶稣社名义上是西班牙部落的洛约拉（1491-1556）所创立，但是根据洛约拉的经历可以看出其背后是罗马天主教教会及教主在支持他。
洛约拉年幼时就加入部落军队，公元1521年被炮弹击伤。
在三十三岁的时候与儿童一起学习拉丁文，两年之后进入西班牙某神学院（大学），不久到巴黎研究神学。
从这一点可以看到，在当时西欧地区的通用文字是拉丁文，也就有了路德翻译圣经的行为，也有了亨利八世翻译圣经的行为。
这也可以理解，在历史相当长一段时间内，西欧各部落是只有各地方言，而没有文字的。
也可以理解西欧各国语言出自拉丁文，且现在有时候听说一个人可以懂七八国语言。
这位洛约拉在巴黎鼓动其他学院的同学一起前往耶路撒冷，然而没有成功，随后洛约拉便专心为罗马天主教教主服务。
公元1534年，有七名追随者，得到教皇的允许在威尼斯附近的定居点讲道。
当其他人问及他们属于哪里，回答是耶稣社。
公元1538年，洛约拉召集其门徒赶赴罗马，规定耶稣社原理并获得罗马天主教教会教主的同意及承认。
耶稣社组织设大将一位，由全社中人选举产生，任期终身。
洛约拉成为耶稣社第一任大将，因其军人出身，特别重视服从主义。
耶稣社成员宣誓所有成员均应服从罗马天主教教主，视教主为上帝的代表。
若教主让其远行，虽远必遵其命令。
耶稣社中成员均应服从社中的大将，视若上帝代表的传令者。
耶稣社中成员不能够有自己的主张，只能够成为他人的手杖。
耶稣社是一个组织严密的罗马天主教教主的私人半秘密组织，其公开活动为传教，暗地活动比较邪恶。
耶稣社成立的目的是罗马天主教教主豢养的一只打手机构，其表面以传教来掩饰其背后的目的。
耶稣社提倡信仰天主教及信仰上帝，而关键的一点是要信仰天主教教主为上帝的代理人。
耶稣社中公开活动于各部落天主教教区，吸引年轻牧师，以词色感动他人，表面做出清贫及笃信上帝模样。
确实也欺骗了一大批人，一些新教徒还将子女送到耶稣社控制的神学院学习。
耶稣社开始规定社中成员60人为限，然不久人数增加，便不再做出限制。
洛约拉未死之前，已经有千人的成员，洛约拉死之后成员三倍增长。
耶稣社中人不仅在西欧地区发展其势力，在印度、日本、美洲都有耶稣社的成员。
欧洲在开辟美洲之前，耶稣社中人已经了解美洲土著的内情，而西班牙、葡萄牙对美洲的探索笔者怀疑不仅有本地部落酋长的野心，背后同样有罗马天主教教会及教主的支持。
同样可以看到，当一批西欧海盗船只登上一块新发现的大陆时，教士是同船同行的。
其时欧洲新教徒还没有迈出西欧之地，而所谓的旧教即罗马天主教教会及教主支持的耶稣社已经在各地四处活动了。
耶稣社本来就是罗马天主教教会及教主支持的一个半秘密组织，在西欧地区天主教面临危机之时成立，罗马天主教教会及教主没有能力武力对抗土耳其阿拉伯教，只能够向其它地区扩张其影响力。
与其说所谓的大航海时代是因为为争夺调料贸易所造成的结果，不如说是罗马天主教为寻求自身生存的一次探险，而耶稣社成为探险的探路者。
耶稣社为罗马天主教教会及教主支持成立，其宗旨就是为罗马天主教教会及教主服务的。
所以耶稣社自始至终都是为罗马天主教教会和教主服务的，始终反对新教。
耶稣社成立后，就遣前成员赴日耳曼部落、尼德兰部落、大不列颠部落活动。
其势力在日耳曼部落南部及奥地利部落非常强大，耶稣受为当地部落酋长及贵族支持与信任。
这样的活动确实也阻止了新教的发展，同时也恢复了一部分叛离罗马天主教教主的部落信仰。
新教徒不久就知道耶稣社实为阻止新教发展的敌人，而这个敌人是罗马天主教教主背后支持的。
耶稣社借口为增加耶稣之光荣起见，实行极其奸诈、极不道德的计划。
耶稣社中成员绝对服从，无异于耶稣社大将的傀儡，而耶稣社大将又为罗马天主教教主的傀儡。
耶稣社以传道来阻止新教的发展，但在历史大势面前，其宗教理论根基已经站不住脚了。
这不说罗马天主教，就是对于新教，随着科学技术的发展，对于宗教的认同已经变得很淡漠。
之后耶稣社衰落，其它宗教团体也是一个模样。
但是耶稣社背后有罗马天主教教会及教主的支持，完成了华丽的转身，从事商业活动，但是其商业行为为非作歹。
在十八世纪的时候，耶稣社中人从事大规模商业活动为非作歹，加上一些原因笔者猜测可能是干涉各地政权，耶稣社信用大落，就是天主教教徒也怀疑其动机。
在16世纪到18世纪西欧地区海外殖民的过程中，笔者怀疑大规模的背后运作者为罗马天主教教会及教主，而其具体执行者为耶稣社成员。
无论是大规模的奴隶贩卖，还是毒品贩卖，还是对新发现大陆当地人种的灭绝，有可能罗马天主教教会都参与其中。
在十八世纪的时候，笔者怀疑耶稣社已经不满足于大规模的商业活动，且对一些国家的政权进行干涉，导致葡萄牙国王驱逐耶稣会成员出葡萄牙。
公元1764年，法国对耶稣会成员下达驱逐的命令。
罗马天主教教会及教主知道耶稣会声名狼藉，公元1773年下令废止耶稣会，事实上耶稣会可能转到了地下活动。
不然1814年耶稣会又有恢复的事情，至民国时期其表面的会中成员还有数千人。
对于宗教信仰，任何人都可以相信任何信仰，但是这种信仰一定是基于没有第三方独立自主的信仰，而不是由某个人或者某个宗教团体为以信仰神在人间代理人的方式而存在。
且一个国家的信仰团体必须自立，不能够由某个宗教组织成为宗教总坛，而这个国家内的宗教机构成为分坛或分支。
当今世界的宗教问题，是所有人对宗教的认识不够清晰。
例如，基督教是一种宗教，天主教只是基督教的一个分支，而天主教是为西欧地区的旧教，新教要打破的就是天主教的原理。
各种宗教中都有邪门歪道，例如基督教中的邪门歪道就是天主教，阿拉伯教中也有许多流派，其中有一支就是极端派，同样佛教也有邪门歪道派。
