在生存斗争中，适者生存，不适者被淘汰，这就是自然选择。自然选择是一个缓慢的长期的历史过程，经过很长时间的自然选择才能形成生物新类型。
这种自然选择不是单个人或动物进行淘汰的，它是以种群或基因库为单位进行淘汰的。
人类从猿进化成人，这就是种群淘汰选择的结果。如果详细分析就是猿类为了适应环境不断的基因突变，最后形成新的种群。
人类从低等动物变成高等动物，然后为了适应环境又创造出灿烂的社会文明。
人之所以为人，是因为他生存在社会中。
在物质满足之后，为了精神需要，他就创造出政治、法律、思想道德、宗教、文学艺术、哲学等意识形态。
这些意识形态，但凡能成为经典，与世长存，它都有个有点“兼容廉蓄”和“相容相通”。
经典本质不变，但为了适应环境，在选择淘汰过程中“外貌”变了。
例如：第一个例子
佛的三身分别为：法身、报身、应身三种佛身，又叫自性身、受用身、变化身。身即由觉悟和聚积功德而成就佛体。
三身定义
1、法身就是自己真正的生命本源，就是本自具足、无始无终、不生不灭、不去不来、能生万法、不会断灭的第八识（也叫阿赖耶识，亦名如来藏），他就是《心经》中说的“不生不灭，不垢不净，不增不减”的心，第八识生万法而不执取，恒常清静。
2、报身是报应所得之身。就人而言，有些人出生富贵豪门、有些人出生贫贱寒舍，有些人长得庄严俊美身强体健、有些人长得残缺丑陋羸弱多病，有些人天生聪明伶俐多才多艺、有些人天生愚昧鲁钝笨手笨脚。
3、所谓的“化身”，化身意思就是说变化的身，也就是说佛陀除了用应身要入胎、出胎、示现八相成道，来度化众生之外。化现化身到其它的世界，或是化现化身到其它的天界，乃至化现化身到众生的梦中、有情中的梦中，所以有些人他会梦见释迦牟尼佛跟他说法，这就是佛陀的化身。
第二例： 儒家三立
立德
古圣先贤把“立德”摆在“太上”之位置，因为“德是才之帅，才是德之资”，“素质可以立国亦可以亡国，素质可以兴业亦可以废业”。
古往今来，人以品为重，官以德立身。人常说：“以德服人”。现代，人更讲究宽厚诚实，仁义慈祥，言行举止稳重大方有涵养，做人有道德修养。
立功
立功，就是严谨做事。《说文解字》说：“功义为用辛劳安定国家的功绩、功业。
从力从功，亦劳作之意。”“立功”不仅限于惊天动地的大事，平凡的工作岗位上仍然可以建功立业。
立功要做到三个方面：
一：立功要先立志，立志要做策马奋蹄的先行者，不做得过且过的苦行僧。
二：立功需要本领，本领要靠学习得来的。
三：立功而不居功，立功就是奉献，不是索取。
立言
立言是立德立功的延续，是传承文明的载体和途径。
立言是把人们立德做人、立功做事经历中发生的思想、经验、矛盾和方略用文字记载其要，传之与世，供人欣赏、借鉴，给人以启迪和鞭策，这是功在当时功在后世的一项有意义的工作。
立德、立功、立言，凡生人者都在做；凡逝人者，都在被人评说。且不管主观上是何愿望，客观上都一定会留下或物质或精神方面的积累。
我们从这个两个例子，可以看出经典是相通的，他们能吸收对方优点做到“取其精华，弃其糟粕。”以人的身体作为基石，不断锻造肉体和灵魂，以修炼到肉体成圣的地步。第一步我们通过不断学习，来认识这个世界就是儒家的立德和佛教的法身。第二步就是我们不断实践改变自身的命运，就是儒家的立功和佛教的报身。第三步就是我们经过认识和实践，我们的思想不在混沌，能解惑众生，指导众生。这就是立言与化身。
