一般人做事，总要求功德、功劳，有功德、功劳，才感觉光荣、受重视。出家人做事，只问该做不该做？有没有佛法？不在意有相的功劳、功德。假如要功德，也应该求无相的功德。出家人做事，要做无功之事，不是为赞美而做，也不是要人感谢而做。出家人不求功劳，不求奖章，不求赞美，不怀任何希望，只是为做事而做事，为工作而工作。什么是无功之事？
（一）说法为无功之事
出家人弘法是家务，利生为事业，所以代佛宣说法音，利益化导众生，乃责无旁贷之事。当初梁武帝问达摩祖师：“朕造寺度僧，有多少功德？”达摩祖师回答：“并无功德！”梁武帝不懂这句真理之言，因为功德是有为福报，做多就多，做少就少，只有无为功德才是真正的无求功德。
过去古德讲经多在道场，今日法师弘法布教则多走出寺庙山门，步入社会。例如学校、机关团体、监狱、医院，都常举办佛学讲座，国家殿堂亦常法筵殊胜，佛教形象因而大为提升，法门龙象亦由此倍出。假如计功多少，哪能有此成就？一个出家人，为事不在求功。若是有相、有为，则与俗人何异？所以弘法利生的事业，皆是仗佛光明，皆是因法而尊。
唐代悟达国师，十世皆为戒律精严高僧，因而累世冤业皆无机缘报复。有一次，因懿宗礼遇赐沉香宝座，国师一时名利功德心起，遂招累世冤业，膝上长出人面疮。十代高僧尚且如此，我们凡夫能够不警惕吗？佛陀说法49年，尚言没有说过一个字，这不是自谦，而是真理本来就不可说，无功说法才是真正的说法。
（二）度生为无功之事
有些出家人会说：“这是我的信徒、我的弟子、我的住众。”有位出家人在佛学院尚未毕业，就写信给信徒说：“师父很想念你，师父今日写信给你，主要就是要你记住师父，听师父的话，等师父学院毕业，和师父一起修行！”这实在太不知惭愧了，还在初学阶段，就想控制信徒，就如是自我膨胀。也有些寺庙之间老死不相往来，深怕一交流、一观摩，信徒和人众就随之流失，所以不但造成僧团间壁垒分明，更彰显不出佛教恢宏的包容气度与融和的精神。
就缘起法而言，世间诸法皆依因缘而存在，并无一实在自性可得；既无有一实在自性可得，所以不见我为能度，亦不见实有众生得灭度者。菩萨因具此般若空慧，虽度尽众生，却不起度生之念。此即《金刚经》言：“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者”、“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。
两千多年前，佛陀于金刚座上证悟之际即言“大地一切众生皆具如来智慧德相”，可知心、佛、众生本无差别，故佛陀累劫修行，虽度化众生无数，却说“我未曾度一众生，也无一众生可度”。所以弘化度众，除应有无限的慈悲，更应有无功的般若慧，把寺庙、信徒都还给佛教，自我谦下，如此无功无相度生，才能真正为佛教争光与有利众生。
（三）修行是无功之事
一般人总将修行局限在打坐、念佛、诵经、持午、闭关等名相上。当然念佛是修行，但发心、弘法、讲学、著作、创业、利众、随喜、随缘等这也都是修持。例如圣者的境界“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”，搬材运水无非是禅，行住坐卧皆有佛法。律宗有源和尚请教大珠慧海禅师如何秘密用功，慧海禅师答说：“肚子饿时吃饭，身体困时睡觉。”一般人执着五味六尘，所以吃饭时挑肥拣瘦，食不甘味；睡觉时胡思乱想，辗转反侧。而禅者已体悟万法皆空的法性，了知五味六尘的一切皆不可得，所以能平常吃饭，安逸睡觉。此即修行要在生活中修行，要在无功中修行。
有些初入道的修行者，动不动就要闭关、住山、持午等，其实这是逃避弘法利生的责任，借口修行，而实懒惰。印顺长老说：“放弃弘法利生或修学佛法的责任，只是借口修行，其实是懒惰的代名词罢了！”道源长老也说：“只是口头说修行的人，佛教都快给这些人修行完了！”这两位长老的话，是语重心长的教训。出家人要有真修实学，不要自我标榜，不要自赞毁他。修行，要修无功之行。
（四）证悟为无功之事
一个证悟者，从不自高自大，也不标新立异。所谓平常心是道，赵州八十行脚，维摩病中不忘说法，佛陀晚年仍托钵行化，常说：“我是僧中的一个。”多么平凡的伟大！多么美好的证悟无功的风光！
600卷《大般若经》，其实可以用16个字概括它的中心思想，即“无相布施，无我度生，无修行持，无证悟道”。这不但说明了悟道是无功之事，甚至布施、度生、修行都是无功之事，因为“真如界内，绝生佛之假名；平等慧中，无自他之形象。”洞山禅师的“麻三斤”，本身虽无意义，却截断分别、意识、思想，无文字脉络可寻，即所谓“言语道断，心行处绝”。现在有些人自称开悟得道，标榜自己修行过人。事实上，悟境怎能以语言文字来说，证悟乃无功之事，是“言说即不中”的。
综观以上各点，列举出家人生活的“十无思想”：
第一，求富贵，要求无财之富。
第二，要拥有，要拥无求之有。
第三，讲慈爱，要讲无情之慈。
第四，要快乐，要有无欲之乐。
第五，要居家，要有无住之家。
第六，要居处，要居无安之处。
第七，要人众，要有无人之众。
第八，要用心，要用无悔之心。
第九，要智慧，要有无聪之慧。
第十，要做事，要做无功之事。
出家人如能体会此“十无思想”，并以此来修行，道念自然能日渐增进。
1991年4月讲于佛光山
