我们生活在人间，人间有男女老少，人间有五欲六尘，人间有生老病死，人间有悲欢离合。在缺憾的世间，我们如何获得欢喜自在？如何发挥生命的价值？如何拥有安乐的生活？这是我们所要探讨的课题。
佛陀降诞人间，示教利喜，为人间开启了光明与希望；佛陀依五乘佛法，建立了“五戒十善”“中道缘起”“因缘果报”“四无量心”“六度四摄”等人间佛教的基本思想。
为了适应时代的发展，我们创办文化、教育、慈善等事业，提出“传统与现代融和”“僧众与信众共有”“修持与慧解并重”“佛教与艺文合一”等弘法方向。多年来，以“佛法为体、世学为用”作为宗旨，人间佛教渐渐蔚然有成，欣见大家高举人间佛教的旗帜，纷纷走出山林，投入社会公益活动，实践佛教慈悲利他的本怀。
2004年，我曾在香港和台北作例行的年度“佛学讲座”，三天的讲题分别为“佛教的生命学”“佛教的生死学”“佛教的生活学”。我言：生命为“体”，作为本体的生命，是不增不减、永恒存在、绝对、无限、正常的；生死为“相”，每个生命所显露的现象，是有生有灭、变化无常、相对、有限、非常的；生活是“用”，生命从生到死，其中的食衣住行、言行举止、身心活动等等，无一不是生命的作用。因此，体、相、用，三者密不可分。我们既来到世间生活，就有生命，有生命就有生死，三者是一体的，其关系极为密切。因此，整个人间佛教可以说就是“生命学”“生死学”“生活学”。
之后，我在世界各地演讲《人间佛教的戒、定、慧三学》。所谓戒定慧，有谓由戒生定，由定发慧，由慧趣入解脱，是学佛的次第；在人间生活，更需要断除烦恼才能获得究竟的妙智，才能自在悠游于人间！
1949年，我从中国大陆来到台湾之后，为了适应广大民众的需求，毅然采取面对面的讲说弘法。从宜兰乡村的弘法，到城市各处的聚会；从监狱的开示，到工厂的布教。1975年，在台北艺术馆举行佛学讲座，首开在“国家会堂”演讲佛学之风。接下来，我弘法的脚步，由北至南，由西至东，从学校到部队，从岛内到岛外。近二十年来，随着弘法的国际化，我更是终年在世界各地云水行脚，奔波结缘。
演讲的对象，有一般男女老少的信众，也有大专青年、企业界精英、教师、警察等特定对象。讲说的内容更是包罗万象，经典方面有《六祖坛经》《金刚经》《维摩诘经》《法华经》等，也讲说佛教的义理、特质与现代生活的种种关系，以及佛教对社会、政治、伦理、经济、心理、民俗、命运、神通、知见、因缘、轮回、死亡、涅槃等各种问题的看法。
三十年前，佛光山的弟子们将我历年来演讲的内容，陆续结集成书，并定名为《星云大师演讲集》丛书，二十多年来不知再版了多少次！许多读者将此套书视为认识佛教、研究佛学必读之书，也有不少出家、在家弟子，以此演讲集作为讲经说法的教材。
这套演讲集已缺书好一段时间，不时有人频频询问、催促再版。我重新翻阅，觉得此套演讲集讲说时隔近三十年，抚今追昔，虽然佛法真理不变，人心善美依然；环境变迁有之，人事递嬗有之。因此，决定将此书全新改版，去除与现今社会略微差异之处，重新校正、修订、增删，并依内容性质，分类为《佛光与教团》《佛教与生活》《佛法与义理》《人生与社会》《禅学与净土》《宗教与体验》《人间与实践》《佛教与青年》等册，总字数百余万字。为保存、珍重历史，同时又为方便后人参考、查询，我将演讲的时间、地点记于每篇文章之后。
我出家已超过一甲子，毕生竭力于人间佛教的弘扬与实践，主要是希望全世界各族群能相互尊重，人我能相互包容，社会彼此和谐进步。这套演讲集是为我初期弘法历程，以及一以贯之的人间佛教思想理念的鲜明见证。
出版在即，为文略说弘法因缘，并以心香一瓣祝祷人间佛教正法久住，所有众生皆能身心自在，共生吉祥。
星云 于佛光山法堂
佛教青年成功立业之道（一）
今日的佛教青年，应该从信愿中来增进道念，
来为佛教创造一番轰轰烈烈的事业。
身为佛教青年应该有无限的希望，无限的未来。以下分为几点来说明佛教青年未来的成功立业之道。
佛教青年成功立业之道（二）
佛教青年不同于一般世俗青年，要有远大的志向。
佛教青年是为学人间菩萨道而来的，
所以应该努力实践人间菩萨的理想。
佛教青年成功立业之道（三）
佛教青年更应该本着“弘法是家务，利生为事业”的志愿，
鼓舞起热忱，去担负弘法利生的工作。
本篇提出六点来说明青年成功立业之道：
佛教青年成功立业之道（四）
为了广度众生，为了续佛慧命，佛教青年应该先从充实自身、
改变气质做起，发慈悲心，立坚固愿，
相信未来的佛教，即能如丽日中天，光灿寰宇。
本篇提出最后六点意见，分述如下：
如何做一个出家人
出了家，应时时摄受自己的身心，如制伏失辔野马，
时时不忘自己是大圣佛陀的弟子，要与佛教共患难，
尽到佛弟子上弘下化的任务，才不愧是一个出家人。
发心出家，又发心求受戒法，为的就是把出家人做好。受戒固然是出家人的终身大事，但不是受完戒就算数，重要的是如何做好一个出家人。
出家身份非同往昔，和一般世俗人大不相同。佛陀在《佛遗教经》中对出家沙门训示：“当自摩头，已舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是。”佛陀强调作为一个沙门释子必须严持净戒，不能失去出家人应有的本色。
如何做好一个出家人？以下分为十二点来说明。
青年僧伽的十无思想
出家生活应从“无”的上面入道，
无，是无限、无量、无穷、无尽。
在家人，过的是红尘的生活；出了家，过的是清净的生活。在家时，以世间法为主；出家后，以出世间法为主。舍俗出家的僧伽，要重新建立出世的见解，扬弃世俗的旧观念，建立佛道的新思想。
出家生活应从“无”的上面入道，无，是无限、无量、无穷、无尽。在佛法的无尽宝藏里，如何享受“以无为有”的佛法，以下提出十个“无”，让青年僧伽在出家的道路上，能建立自己的思想体系，在佛法的生活上，真正安住身心。
青年僧伽的十有思想
“十无”与“十有”，看似两个极端，
其实“色即是空，空即是色”，
“无”与“有”之间并不存在鸿沟，实乃一体之两面。
前一篇论述《青年僧伽的十无思想》，接下来续谈《青年僧伽的十有思想》。
“十无”与“十有”，看似两个极端，其实“色即是空，空即是色”，“无”与“有”之间并不存在鸿沟，实乃一体之两面。
佛教信众过的是家庭生活，以世间法为主，生活上以“有”为着眼点来满足需求。不过，有，是有限量、有穷尽的，但欲望却是无限量、无穷尽，永无满足的。那么，如何才能让这颗有求的心，有得宽广、有得自在、有得净化、有得满足呢？兹举出十点阐述如下。
青年之病
去除毛病的方法，就是把“不”改为“要”，
即：“要耐烦”、“要落实”、“要回头”、“要认错”、
“要着意”、“要发愿”、“要行慈”、“要求深”，
以佛法的镜子来端正举止，
以佛法做导师，引导我们走向正确的方向。
俗语说：“人吃五谷杂粮，哪有不生病的！”其实，人生岂止是身体上的毛病？维摩诘居士说：“因为众生生病，所以我也生病。”众生究竟害了什么病？时下的佛教青年又有哪些毛病？以下分为八点来探讨“青年之病”。
青年的力，菩萨的心
只要你有菩萨心，有创造力，你就是青年；
只要大家肯学习菩萨道，都可以成为青年。
“青年”和“菩萨”虽是两个不同的名词，但实际上意义是一样的。因为所有的菩萨，都是青年；所有的青年都可以成为菩萨。譬如佛教的四大菩萨，观音、地藏、普贤、文殊，每一位菩萨都是没有胡须的青年；释迦牟尼佛经过出家、6年苦行，31岁证悟，成就正等正觉；唐朝玄奘大师，26岁时孤身跋涉，越过沙漠，到达印度求取佛教经典，沿途还记录整理著作《大唐西域记》万余言，至今仍是研究丝路、西域及当时历史、地理的重要参考文献，那也是正值青年的黄金时代。
世间各种人都想表现他的力量。例如年幼的小孩，以哭闹发泄情绪，表现他的力量；妇女以容貌、撒娇来表现她的力量；男人或以权势，或以地位，或以财富为力量；修行人则以道德、忍耐、慈悲来表现他的力量。
青年人也有他的力量。《佛光菜根谭》里有一句话：“春天不是季节，而是内心；生命不是躯体，而是心性；老人不是年龄，而是心境；人生不是岁月，而是永恒。”
青年也不是以年龄来论，有的人尽管年龄已经不再是二三十岁，可是他们内心的奉献热忱，比起青年更加热烈，可见得不管年纪有多大，只要你有菩萨心、有创造力，你就是青年；只要大家肯学习菩萨道，都可以成为青年，更何况古人也说“人生七十才开始”。
既是青年，我认为青年人应该要具备四种力量和四种心。
佛教青年的生涯规划
从古至今多少的圣贤英雄，
因为对自我的一生有规划，
才能为人间留下贡献，
留下榜样，留下言教，留下历史功绩。
“凡事豫则立，不豫则废”。行事要有规划，才有依循的方向及目标。至圣先师孔子，一生兢兢业业，用心教育，他规划自己“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，树立了儒家圣人的风范。印度的修道者，一生也有四个时期的规划：
第一，梵行期：8岁拜师求学，以12年学吠陀，习祭仪。
第二，家住期：20岁，返家结婚生子，祭拜祖灵，经营俗务。
第三，林栖期：儿子成年后，家产让子，自己栖居树林修苦行，专心思维，过宗教的生活。
第四，遁世期：退休的时候，断绝世俗执着，被粗衣，持水瓶，游行遍历。
传统丛林中，也有每个学习的阶段性。例如“五年学戒，方得听教参禅”，意思是在律仪上受过严格训练，净化自己的身心，养成高尚的气质，合度的行止，然后才可以去研究教理或参究话头；又如“十年之内莫游方”，指的是一个出家人的成长，起码要有10年时间的熏陶，才能有坚定的道心、成长的道业，因此这段期间，应该沉潜养成，努力充实自己，不宜外出攀缘。
到了21世纪的现代社会，已经不是“三百六十行，行行出状元”，而是各行各业，百花齐放。一个20岁的青年，学校毕业一直到退休之龄，只要认识自己的性向才能，不断自我充实，无论是经商、体育、打球、甚至下棋、舞蹈，一样可以发挥所长，散发生命的热力，发展出一片天空来。
身为佛教青年到底要如何作生涯规划呢？可以从六个方面来讲：
参加佛学夏令营的意义
希望青年学子能从佛学夏令营中，开拓自己的智慧领域，
寻求自己心灵的主人，寻找安顿生命的世界，
升华自己的人格，净化自己的烦恼，庄严自己的世界。
为什么要参加佛学夏令营？在炎热的天气里，舍弃家里的冷气、电视、电冰箱等享受，不辞辛苦地来参加佛学夏令营，究竟有什么意义？当然，首先要有“为法而来，非为床座而来”的认识。以下列举几点来说明参加佛学夏令营的意义。
工作与身心的和谐
人要怎样修行？也就是：“困难的时候，到困难的地方去；
需要你的时候，到需要你的地方去！”这就是积极人生的态度，
也是工作上的成就，更是一种勇猛的修行方式。
现代的社会，很多人都有工作上的压力。我们要去除压力，因为我们不是为了受苦而生活，更不是为了盲目地忙碌而来工作。我们要生活在轻松、自在、欢喜、安乐当中，这才是人生的意义。
明白地说，人们大大误解了“苦”与“压力”，以为都是外来的原因所造成。其实人生要“不苦”，重要的是将承受压力当作是一种学习与历练，渐渐地，每一种苦遇到了你，都能迎刃而解，自然就能乐在其中。例如火车要有动力才能快跑，飞机要有动力才能起飞，人也要有相当的动力，生命的品质才能提升，心灵的境界才能打开。
但是，想要打开内心的窒碍，过自在的生活，还要有一些前提。很多人都不明白，什么样的观念行为，会招感苦的后果？又有什么样的观念行为，能招感乐的善果？如果观念与行为是一颗种子，那么，最重要的一点是：首先要有优良的种子，也就是要建立正向的价值观，心中先为自己点亮一盏生命的明灯，这样，人人都愿意播下善美、优良的种子，接着能以欢喜心来耕耘。因为每一件事都是从欢喜心出发，由此自然解除了心灵的重担，将小我的人生，扩散到同体共生的认知里面去。
今天的主题是“工作与身心的和谐”，我想就以我本身对工作的态度、对“身心和谐”的看法，以及平常是怎么处理的一些心得，提供给大家作参考。
谈到工作，最重要的，就是要做得恰到好处。我提倡“人生300岁”，当然我活不到300岁。我是这样想的，我今年77岁，假如再活3年，就是80岁了。80岁的人生，如果从我20岁开始真正的工作，到了80岁就整整做了60年。
在这60年的工作期间，我没有休假日，没有星期天，也没有过年或节庆。所以当别人正在欢庆、度假，而我比平时还要更忙。出家人的道业，生活起早待晚，我也练就了在工作里休闲、在工作里找乐趣的功夫。我不以工作为苦，所以几十年走下来，我自许一天能做5个人的工作。5个人的工作，乘上60年的时光，我所说的“人生300岁”，就是这样来的。
我记得少年的时候，曾经阅读《三国演义》，看到诸葛亮在《出师表》里说道：“受任于败军之际，奉命于危难之间。”这句话令我深受感动，因此也在我年少的心灵里，刻下了深深的印记。我觉得诸葛亮深懂“苦”的意义。当你在败军之际，“我来了！”我就很容易受到重用；你正在危难的时候，“我来了！”更能得到你的欢喜，让你感觉到我的重要。
静下心来观看，我们周边有不少的人，工作遇到了一些困难，就觉得未来的前途了无希望。其实你要知道，危难、不好的时候，我们参与进去，更加容易表现我们的能力、实现我们的理想。甚至不得已要转业，也许这转业的时机，正是人生更上一层楼的必要阶段。因此，我们应该认识工作的艺术，就像禅门里有句话说：“冷，到冷的地方去；热，到热的地方去。”人要怎么样修行？也就是：“困难的时候，到困难的地方去；需要你的时候，到需要你的地方去！”这就是积极人生的态度，也是工作上的成就，更是一种勇猛的修行方式。
我出生在江苏省江都县一个贫苦的小乡村。出生以后，没有家世、没有背景。我没有进过小学，甚至也没有进过幼儿园。我这一生，回头看看自己走过的路，只有感谢“因缘”，感谢好因好缘，甚至“逆增上缘”，感谢世间成就了我，所以我时时都想着要怎么样做到“滴水之恩，当涌泉相报”。佛光山设立了许多“佛光缘滴水坊”，原因也就在这里。
我并没有很好的条件，但是我想，既然我这一生都是众人的因缘所成就，我愿意回馈一些因缘给人间。假如要我讲话、要我服务、要我奉献、要我做事，只要我能够做到的，我都很乐意不辞劳苦地去完成。也因为“乐意”，往往在别人眼中十分艰苦的事情，在我心中却是快乐的泉源。
下面，我把自己的一生，以每一个十年当作一个阶段，分成八个时期向大家介绍。
