旁人听的都愣住了，众人都去过妓院，但，除了去啪啪，也有去听曲的，也有去应酬的，偶尔也会去扫扫黄什么的，但，还没人这么堂而皇之的说自己想去妓院不、干、好、事！
江毋乐的大笑：
“你去妓院？好好好，哪天要去，别忘了叫上我，我倒要看看你去妓院要做什么不好的事情。”
这边说的乐呵，甯昤那面却不高兴。
自从和离后，甯昤很少看到泫，之前是因为士族的事情，两人都有自己的事情要做，即使孩子们来去，也都是甲子他们和丁旺财他们接送，之后泫又带着孩子们四处游玩，能碰面的机会更少，原本想着趁这次聚会，能和泫说几句话，可泫根本就是在无视他，即使靠的很近，别人都来打招呼，只有泫转身便走，这让甯昤又气又恼，他堂堂焜昱国亲王，哪个见他不是点头哈腰的，唯独泫！偏偏自己拿她没办法。
看着她与别人有说有笑的，气不打一处来，又看到她把手搭在江毋肩上，更是上火，居然还听到她要去妓院溜达，最可气的是江毋也要跟去，周身都散发着冷气，黑着脸一口一口喝闷酒，整个聚会，唯独甯昤这里气氛冰冷，周围的人都退避三舍。
因为在别地出差，茹元没来参加聚会，等他回来以后扯着江毋和泫出去喝酒聊天，美名其曰给他补聚会，其实只不过是三人聚会的一个借口而已。
到地他们要了个雅间，吃吃喝喝喝、谈天说地，茹元讲着出差的见闻，三人聊的很是开心。
忽然一些不合适宜的嘈杂传了进来。
江毋不满的说：
“给他们说开个安静的雅间，怎么还这么吵！”
泫有些醉，舌头打卷的说：
“不会是打架了吧？要不我们去看看。”
茹元也有点上头，见她两眼冒光，揪着她的耳朵说：
“一个女人，怎么这么爱打架的？你就不能说点好的吗？”
江毋拉住打闹的两人，一脸严肃的说：
“听！好像在清谈。”
当年在茹元山里小屋的那场辩难，给泫记忆深刻，实在是太精彩了，所以，听了江毋的话，当即便推开门向外看去。
只见一楼中间围了许多人，这群人中心的桌子上盘腿坐着一个人，不过略显邋遢，衣服也有些破旧，这些都不是主要，关键是他居然一边说话一边抓身上的虱子！《晋书》中有载“一面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人”，看到这段时泫想象了下那种情景，不管怎么想，都无法和风雅联系到一起，不过此时玄学盛行，人们都要寻找“超越自我”的活法，突破礼教、不按教条生活便认为是一种超越，这与当时社会环境有关。
魏晋之际大体说来，就是从我们熟知的三国到两晋，但细说的话，先是曹氏与东汉刘氏之争，从曹丕建国五十多年后，又是曹氏与司马氏之争，司马炎建立晋后五十年，又开始了“八王之乱”、“永嘉之乱”，之后衣冠南渡，在建康（今南京）建东晋，在这期间还有五胡十六国在中间溜达，一直到北魏拓跋焘统一北方，北方才从混乱的局面中摆脱出来。
我的个老爷爷啊，只这么大概想想都觉得混乱不堪，其中的权利争斗真可谓是应接不暇，个人企望有所作为的任何抱负，都可能是一厢情愿的幻想，所以《晋书.阮籍传》中有句话“魏晋之际，天下多故，名士少有全者”，统治者一方面毫无顾虑的杀着异己者，另一方面又高举儒家的仁义礼法来伪装自己的污秽，在这种黑暗、混乱的局面中，王道思想、皇朝权威、正统道德、伦常秩序等等往昔曾被视为神圣的东西，在怀疑和疏离中走向崩溃，同时也引发一些人对生存的思考：个人应该怎么活才有意义？究竟什么样的人格才是最美、最理想的？
于是“玄学”华丽丽的登场了。
前面有介绍过玄学，它并不是捣鼓玄幻之类的学术，说到底，其实是以一种理性的自觉，对个体的价值、自我的解脱和人格的超越重新进行思考与选择，追求更为高远的精神超越和自由，对伦常、名教、礼法、俗规、节操、功业等外在价值目标有意识地疏淡和超越，一句话，就是从教条桎梏中挣脱出来的个人自我觉醒。出现了类似“竹林七贤”这样的许多人。
不过，自我是觉醒了，但，一直受教条桎梏的自我觉醒后该往哪个方向走？“自我”还未找到方向，只是一味的想要摆脱，于是也发生了一些节操掉满地的事情。
太过的就不说了，说些还算正常的，比如魏晋南北朝时期流行的男人扑粉。在民间流传、正史不见记载的花木兰，就发生在这个时期。因为男人扑粉，便让有些男人比女人还美，所以，据说在抓壮丁服兵役时，经常把女人当男人抓走，即使发现后也是将错就错并未送还，形成了花木兰女扮男装在兵营多年而未被察觉的背景。
还有《世说新语》里记载的“看杀卫玠”以及我们熟知的“掷果潘安”，当然看是不能把人看死的，卫玠之死还有其他种种因素在其中，但对潘安和卫玠的行为如果放在宋、明、清，这些女人会被口水给淹死，脊梁骨会给戳断，未婚的可能会面临着嫁不出去的可能。
道貌盎然的伪君子朱熹，自己私生活都一塌糊涂，却弄出了种种礼教大防的教条，祸害了一代又一代的女性。
女人们已经够惨了，还偏偏要写什么女戒、女训来为难女人，还嫌自己活的不够可怜吗！
那时丈夫死，妻若没有殉死，都能被人骂死，甚至出现男子救了落水女子，女子回家后，自断被男子拉拽过的胳膊；调戏女人的男子不会受到谴责，反倒责怪女子长的太招摇，哎哎，真不知这些人是怎么想的，是在嫉妒吗？
可以说，中国古代对女人的压迫，从朱熹出现后达到了顶峰，真不敢想那个时代的男女是怎么活的。
但在魏晋南北朝时期，就这么明目张胆的发生了，没有人来指责她们，没有人用礼教束缚她们，更是记载于书，从侧面衬托潘安和卫玠之美。
虽然玄学解放了人们的精神，但，作为玄学一种表现形式的清谈，从最初对“理”的痴迷执着，逐渐发展为只顾沉浸在清谈形式的审美化欣赏里，反倒“不辩其理之所在”了。
泫看到的这个自己即做“辩”又做“难”的人，便是“不辩其理之所在”的人，与那年江毋和茹元的辩难来比，简直是差的十万八千里，兴意阑珊的又返回座位上，而江毋和茹元还在栏杆处听。
回到座位的泫没有叫回江毋和茹元，他们有兴趣便随着他们好了，自斟自饮着。
喝多了，脑子转的更快，不由感慨起来：
如果没有最初的自我超越，那么之后也就不会有个体的自觉和独立，那么我们要读到《桃花源记》，看到《兰亭集序》，欣赏到《列女仁智图》的时间，是不是就得往后推个百八十年？会不会推到五代？
又倒了杯酒，看着酒杯里自己的倒影：
现实中没有如果，发生就是发生了，没发生就是没发生。
高举酒杯向空中一敬：
“敬这个混蛋又伟大的时代！”
江毋和茹元越听眉头皱的越紧，突听泫来了这么一句，莫名其妙的转头看来，先看到泫一仰头痛快干掉一杯酒，紧接着便被桌上几个小酒坛吸引了目光，两人纷纷奔回房间。
茹元眼睛瞪的都能掉出来，指着那些小酒坛责问道：
“才多大会功夫，你怎么喝这么多？！”
江毋坐在泫旁边，一手搭在她的肩大笑：
“我们的卓爷发威了！居然抛下我们独乐乐！”
泫擦擦嘴，醉眼朦胧，指着门外口齿不清的说：
“去、去弄他！丫的净说歪理！”
江毋笑的更厉害了：
“我们的卓爷是真喝多了，摆脱理智的束缚啦？”
茹元皱着眉看着她：
“就算他说歪理，我们也不能因此便揍人家一顿啊。”
泫挥着手中的酒杯，激动的说：
“什么揍？！去辩！辩辩辩辩死他！”
江毋和茹元相视一笑，听了这么久，他们早有去辩一辩的想法，泫的话只是给了他们行动的理由，两人展展衣服，起身向外走，泫随他们之后，爬在栏杆上托着头听。
这个人仗着自己清谈有些水平，比较自负，所以想借此出仕，只是东晋名士太多，好不容易到了北方，才发现北方还在一片混乱中，离东晋近的后赵和成汉，分别由羯族和氐族统治，后赵对汉族不怎么友好，成汉据说还行可没把握，不敢拿自己小命当赌注。
一路往北，走着走着听说了焜昱国，便颠颠的来了，打听差不多一周，盯上了卓爷，一是卓爷好认，二是听说卓爷好打交道，可是卓爷偏武，他个文人怎么才能引起卓爷的注意呢。
