提要
佛教对中国最大的贡献是“家家弥陀，户户观音”，以及因缘果报的观念；但是中国佛教很可惜，只有一半的佛教，例如，在根本教义上只有消极的解释，缺乏积极的作为。重视出家，不重视在家。重视出世，不重视入世。重视寺院，不重视家庭。重视山林，不重视都市。重视男众，不重视女众。因此佛法的弘传，不能全面性、普遍性地展开。而人间佛教把这一切都融和、完整、圆满了。
本章谈到，对于“有人挂念，人间佛教会不会因为太人间化，而流俗了”。其实人间佛教是出世的精神做入世的事业，是传统与现代的融和。而所谓传统，不是一百年前、五百年前的佛教，而是直指佛陀本怀的传统。所谓现代化，则是以现代人可以接受佛法的方式，“依义不依语”的善巧方便，将佛教教义以人人能懂、能接受的方式，推动“三好四给”“五戒十善”“六度四摄”的人间净土。
总结
我自从信仰佛教，慢慢知道，世界上有许多弘化佛教的国家和地区。泰国人，信仰泰国的佛教；缅甸人，信仰缅甸的佛教；柬埔寨人，信仰柬埔寨的佛教；越南人，信仰越南的佛教；韩国人，信仰韩国的佛教；日本人，信仰日本的佛教；当然，中国人就信仰中国的佛教。
在中国人的信仰里面，我最初信仰的是观世音菩萨的佛教，后来也信仰阿弥陀佛的佛教，之后信仰地藏王、普贤王的佛教。当我知道了释迦牟尼佛是娑婆世界佛教的教主以后，我渐渐感觉到，原来我的信仰这么复杂。
百亿化身 统一名号佛陀
慢慢懂得一点信仰后，我把这许多信仰的对象，不论什么佛、什么菩萨也好，我都把他回归到佛陀，我信仰的是佛教的教主释迦牟尼佛。
佛陀，有千百亿化身，可能所有这许多诸佛菩萨的名号，都是他的化身，这样说来，我所信仰是没有错的。我信仰了这许多诸佛菩萨，并且把他回归到伟大至尊的释迦牟尼佛，应该也没有错。所以，当我明白这个道理，在观世音菩萨的圣像前面，我礼拜释迦牟尼佛；在阿弥陀佛圣像的前面，我也一样礼拜释迦牟尼佛；而在释迦牟尼佛圣像前面，我也可以礼拜阿弥陀佛、药师如来。
我知道，我这样做是正确的，因为佛教讲“佛佛道同，光光无碍”，一佛就是一切佛，一切佛就是一佛，这许多佛菩萨都是我信仰的至尊——释迦牟尼佛。
基于对佛陀的信仰，我在25岁的时候就写了《释迦牟尼佛传》。那个时候，对于释迦牟尼佛，有的人称呼“佛”，有的人称呼“如来”，有人称他为“世尊”，也有人称他为“释尊”，甚至如来还有十种尊号，光是一个佛陀，就有很多的名号。我感觉到，佛陀不需要有这许多的称谓，应该统一名号为“佛陀”。
自从《释迦牟尼佛传》统一称“佛陀”，而后我的著书立说都以“佛陀”为名。所以，我觉得十种名号也好，很多的称呼也好，我终于把它统一起来，尊称为“佛陀”。
人间佛教，就是佛陀的佛教。佛教有原始佛教、部派佛教、北传佛教、南传佛教等不同。在中国，有华严的佛教，有天台的佛教，有唯识的佛教，有净土的佛教等等宗派。说来信仰的种类那么多，其实也信不来。像我们是禅门的弟子，但在禅门里，也有一花五叶、五宗七派，我究竟是哪一宗、哪一派的佛教呢？
团结合一 佛教才会兴隆
这时候，我又慢慢体会到，世间的人，关于他的信仰，这个人执着信仰净土，那个人执着信仰唯识，这个人坚持信仰禅宗，那个人坚持信仰三论宗，所以各人有各人的信仰。你说我的不好，我说你的不对，每个人都觉得自己信仰的最好。其实，这一切都是佛教，是我们信徒在自我毁谤佛法。
如同我曾讲过的一个公案：有一位师父，一双腿患了风湿症。他有两个徒弟，大徒弟按摩右腿，小徒弟按摩左腿。在大徒弟按摩右腿的时候，师父赞美小徒弟按摩左腿怎么好，大徒弟听了很不欢喜。当小徒弟按摩左腿的时候，师父也说大徒弟按摩右腿怎么好，小徒弟听了也不高兴。由于他们相互忌妒，把对方按摩的腿打断了，让对方没有腿子可以按摩。这就是人的劣根性，听不得人家好。
舍卫城神变图
7至8世纪，砂岩，高129厘米，泰国大城清寺出土，泰国曼谷，曼谷国立博物馆藏
这两个人为了消除心中的愤恨，可怜的师父却没有双腿了。这不就是佛教普遍的现象吗？佛教徒互相地毁谤，认为自己的信仰是对的，对方是不对的，这不是损害了佛教，让佛教难以行走吗？你要打倒我，我要打倒你，你说我不对，我说你不好，这样的分歧，佛教会兴隆吗？唯有团结合一，才有力量。
在佛教里，也有的人信仰佛教之后变得傲慢、自私，有的传教士不知道谦卑，骑在信徒的头上。甚至现在一些学者，在写论文的时候搬是弄非，批评这个不对、那个不好，把信仰的佛教比较来、比较去，贬抑别人，到后来就是贬抑佛教，大家什么都不是，这样伤害了纯洁的信仰，哪里还有完美的佛教呢？其实，他都是在毁谤佛教。基督教、天主教的一本《圣经》，你有看过哪一个学者、专家敢对《圣经》亵渎、比较批评吗？
在信徒里，参禅的人看不起念佛的人，认为念佛的人没有知识；念佛的人不欢喜参禅的人，说禅宗都是在胡思乱想，有的说要靠“自力”，有的说要靠“他力”，互相轻视，这都是伤害佛教。其实他不知道自己已经做了毁谤三宝的罪人，还不知道自己的错误。为什么不把这许多信仰单纯化，让它万法归一或是一生万法呢？你信你的，我信我的，大家互相不必诋毁，大家不要嫌三道四，这才具备一个信者的风度。就好比我们的眼睛管看，耳朵管听，嘴巴管说话，各司其用，你何必一定要说他不如你呢？假如眼、耳、鼻不分工合作，哪里能成为一个完整的人呢？
立志革新 走入服务社会
我们佛教一个释迦牟尼佛，有千百亿化身，你要信仰这个，我要信仰那个，其实，彼此包容就好了，也不必计较。当我了解这个道理，我就更加肯定我信仰的至尊——释迦牟尼佛了。
佛陀归乡说法图
约一七五〇至一七八〇年，纸本设色，宽66.5厘米，英国，牛津大学博德利图书馆藏
我感觉到，在我成长的栖霞山、焦山丛林里住了十年，都很少见到有在家的信徒前来参拜。那么大一个寺院，就只住了几十个或者几百个僧侣，每天做早晚课、过堂。我在想，佛教就是这样吗？
之后，我回到宜兴的祖庭大觉寺，有幸在那里住了近两年，却从来没有见到一个信徒上门来拜佛，就只有我和我的师兄两个人和一些农民、工人朋友。我觉得这样的佛教，好像太孤单了。佛教不是号称“家家弥陀佛、户户观世音”吗？中国人都是信佛教，为什么没有释迦牟尼佛了呢？
当我懂得信仰佛教后，就觉得应该一切都以佛陀为中心，但为什么释迦牟尼佛都住在寺院里？住在山林里呢？为什么没有走到社会上，或者走到每一个家庭里？让所有的佛教徒晓得：要信仰教主——伟大的佛陀，才是正确的信仰。
因为我有了这样的想法，心里就立志，我要让佛教从山林走上社会；从出家僧众走到在家的群众；从寺庙里走到家庭里；从谈玄说妙的佛教，走到服务社会的佛教；从出家人做课诵、参禅、念佛的佛教，也可以有很多佛教徒共修、联谊、讨论的佛教。例如，怎么样安身立命？怎么样走上佛国净士？怎么样消除自我的贪瞋无明？怎么样断除烦恼？怎么样与别人和谐包容？
杂志出刊 获得师父支持
由于我在焦山佛学院求学时，参加过太虚大师办的“中国佛教会会务人员训练班”，对于建立“新佛教”，也有一些理念，佛教一定要注重内忧外患，总之一句，佛教需要革新。那时候自己也打算，要从事新佛教革新运动，不过所谓人微言轻，当然也谈不上有什么行动抱负，只是办了一本《怒涛》杂志，每个月出刊一次。师父志开上人知道以后，捐献五百令纸张给我们，这个鼓舞很大，觉得这一个工作获得师父的支持，不是我私自任意的行为。
后来，我有机会到了南京华藏寺，从担任监院（总务主任）到住持，为期虽短，但心中已经有了新佛教的蓝图：我要办教育、要办文化、要办慈善事业、要组织信徒、要增加佛教人口等等。当时的华藏寺，有自己的一间织布工厂、一所小学、一个买卖热水的热水堂，这些都与人民生活有直接的关系。因此，我认为新佛教的未来，一定要服务社会，要和社会民间结合，佛教才能生存。
尽管我有这样的想法与热情，却遇到传统保守势力的威胁。因为华藏寺里面，原本就有二十几位僧人挂单，他们都以做经忏为业，虽说华藏寺的生存，也要靠经忏才能够维持寺院的开支，但是一个出家人只知念经，不知讲经弘法，只把经忏佛事当成职业性的工作，不知道为社会服务，还是不合乎佛教慈悲弘化的宗旨。
不道，要推动新佛教改革，实际上也是有困难。因为这时南京的政局极为混乱，从第一届国民大会为了选举总统乱成一团以后，跟着就是国共和谈失败，尤其，当时的北平守将傅作义要把北京规划成为一个特别区，希望保护北京的文物，不要遭军事冲突的破坏，因而归向共产党。看此局势，我知道国民党的命运已经前途渺茫。
后来有一个机会，我就跟随僧侣救护队来到了台湾。先在中坜圆光寺留了下来，做了近两年苦行，又到新竹青草湖“台湾佛教讲习会”，做了一年半的教务主任，之后就到了宜兰。我知道自己还年轻，只要我有心，必定将来能为佛教做一番事业。
最初宜兰雷音寺，只是龙华派的一个小庙，里面住了一位七十岁的老尼师和一位老太太，还有三家军眷。因为他们请我讲经，就在大雄宝殿佛像的旁边，整理出一个小房间给我挂单。当时的环境，实在没有条件给我住下去，不过，十年丛林的教育，养成了我忍耐的性格。
这时，我想到佛教要青年化，要重视弱势的团体，要注重妇女皈信佛教。但是这许多人是要靠什么因缘，才能从他们的位置走到佛陀的座前呢？
当然也经过了一些周折，我终于感觉到在宜兰也可以安身立命。为什么？因为有很多的青年来听我讲说佛教，也有一些宜兰中学、宜兰农校、兰阳女中、通信兵学校的军官、老师来跟我做朋友、做信徒，来跟我们唱歌，成立歌咏队、弘法队，甚至文理补习班等。
我以佛陀为信仰中心，在我认为，出家人和信徒应该要融和，所以，我就在台湾地区让信徒到寺庙里来参拜，跟我一起课诵、修行。我也办了念佛会、禅坐会、妇女会、青年会、学生会，举办各种活动等等，以此做为方便，接引所有社会各界不同的人士，让他们能走到伟大的佛陀座前，接受佛陀为他们安住身心，接受佛陀为他们的示教利喜，我也方便地喊出“行在禅净共修，解在一切佛法”。
与时俱进 重视以人为主
一时，宜兰的佛教就热闹起来。我觉得，雷音寺虽小，连一个客厅都没有，讲话都在走廊过道上，但大家都不相嫌弃，认为这也是一个可用武之地。
起初，我也不懂得佛教里为什么还要再分“人间佛教”等这许多不同的名词。当然我知道太虚大师提倡过“人生佛教”“人间佛教”，也知道一些年轻的法师，像慈航法师等曾办过《人间佛教》杂志等等。不过，我也管不了那么多，我想，我就不要那么复杂，就弘扬大众的佛教吧。
但后来发现，佛教确实有历史的文化、各种背景，需要不断地跟随时代进步。因此觉得，在众多的佛教当中，佛教应该以人为主，重视人的幸福，人的平安，人的超越，人的完成。于是，我就注重以人性为佛性，以佛性为人性，所谓“佛是人成”“人是未来的诸佛”，人和佛应该是不一不二的“人间佛教”。
所以，我认为“人间佛教”可以统摄两千多年来，复杂的佛教、复杂的信仰、复杂的种种名称，把所有在地理上不同的佛教，把时间上分别的佛教，在各人自己本心里执着的佛教，都归于自己、归于人、归于佛，就这样，不知不觉地，我就走上“人间佛教”这条道路，也被别人认为我传播的是“人间佛教”。人间佛教实在合乎今后大众的需要。我想，唯有“人间佛教”这个方向，是佛教为未来世界点亮的一道光明。
法传人间 净化升华人格
人间佛教，以佛法僧三宝为中心；无常、苦、空、无我、三法印、四圣谛、八正道、三学增上、四摄六度……都是我们依止的根本佛法。我之所以强调“人间”两个字，是希望所有佛教徒，都应该重视佛法弘传在人间。人间需要佛教，才能实践佛陀示教利喜的本怀。舍离人间、生活，佛教就会被边缘化、被舍弃。人间佛教是在五欲六尘中，以佛法净化、升华大家的生活和人格。
当时，我一心只想弘扬人间佛教，宜兰县佛教会支会多次要找我做理事长，我感于在大陆时连“中国佛教会”都没有办法参加，做一个宜兰佛教会理事长又有什么意思呢？所以，我在宜兰住了数十年，都不用什么名义、什么名称，我只是佛教里的一个僧侣、一个出家人，大家都称呼我是“宜兰的法师”或“北门口的师父”，一般的社会民众连我“星云”这个名字都不知道。
当然，我并没有放弃文字弘化的因缘，我每个星期、一个月到台北编辑《觉世》旬刊、《人生》杂志等，同时供应《觉生》《菩提树》等杂志文稿。
终于，在50年代，宜兰的青年在台北三重埔设立佛教文化服务处，编印现代的佛教的白话丛书，印行现代重新标点的经典，名为“每月印经”，并且流通一些佛教法物等。
这是因为宜兰的青年多了，他们问我：“师父，我们信仰佛教，能为佛教做什么？”这句话如雷声般轰隆炸响，我惊觉到，对了，信徒信仰佛教，能为佛教做什么，这不是很重要吗？所以就鼓励他们办幼稚园从事教学，办佛教文化服务处，为全世界的信徒服务。主持这个服务处的有：心平、慈庄、慈惠、慈容等青年，当时，他们都还没有出家。
但是，我这样的弘法行动，引起了疑忌，例如，我们的青年要到日本留学，他不肯为我们转公文请政府批准；我们的朝圣团要到印度朝圣、到各国往来，也从来不给批准。反而是一些政府的官员，协助我们用其他的方法让青年到国外留学；但也有多位留学的青年因为家庭事故，回来台湾奔丧后，就再也不准到国外去了。
当然我也想，我应该进入“中国佛教会”，就可以免除这许多的困难障碍。那个时候，弘法的青年不多，我一个活跃的僧青年，还是得到一些长老的提携、支持，甚至选我做“中国佛教会”的常务理事。
但是，一来，我只希望做一个秘书，为佛教的前途做一些策划、做一些推动；二者，自觉自己的身份与这个佛教会不相称，我上无片瓦，下无立锥，一个常务理事的头衔，实在是有辱佛教会，并且对于佛教会的种种情况，我也没有办法参与、改变。为此，我写过一篇《我为什么要辞“中佛会”常务理事》的文章。
主要也由于当时的我年纪轻，做人有所欠缺，尤其在《人生》杂志上，发表一些文章，特别是对佛教的革新，提出许多的意见，而得罪了佛教界的一些人士。再加之，在大陆办《怒涛》月刊时，内容对佛教有些建言，传统的佛教人士不敢和我们来往。同时，我又是江苏人，很多江苏的同道都想要挤进“佛教会”，教会把关也很严格，我想，也不容易有希望能够做什么。
大足北山石窟第163窟文殊菩萨像
南宋绍兴十三年（1143），石，高90厘米，重庆大足
无惧毁誉 为教信心不退
一直到1963年，“中国佛教会”要组团到东南亚，甚至到美洲去访问。那时候，国民党中央党部一些开明人士是我的读者，阅读过我刊登在《人生》杂志、《觉世》旬刊里的文章，就提名要我参加这个访问团，但是“佛教会”里的一些领导人不同意。后来，为了要让我参加，党部还特地办了两桌素斋请这许多长老吃饭，一面人情包围，从中协调，一面也表示党组织的力量。最后，在长老们不喜欢我的情况下，访问团里终于有了我一个名字，叫我做了秘书，并且担任发言人。
那一次，我们一行访问了菲律宾、日本、马来西亚、新加坡、泰国等国，以及香港地区，尤其到印度朝圣，亲炙了佛陀的祖国，那是我最大的心愿。这对我个人来说，更增加了许多对佛教的见解、认识。
可惜，就在访问印度期间，我们有机会和总理尼赫鲁见面的时候，由于我讲话太多，内容传回台北，“中央日报”把我的意见在第一版报道，而没有刊登领导人的意见，就这样，我在佛教里，就更加的日子难过了。例如，不准我出国、不同意我在宜兰从事新佛教的发展。
关于和“佛教会”的功过、是非，我不愿意做太多的叙论，因为那只是世间法，与真正佛教的弘传没有一点关系。接着，佛教各种对我不好的批评、不好的名称，纷至沓来，说：“星云是一个佛教的破坏分子”，“星云是佛教的魔王”，“星云的歌咏队，要把佛教唱了灭亡”……但是，为了佛教，这些批评毁谤都没有打倒我，我对人间佛教的信心和推动，从来没有退却过。
尤其，台北是大陆来台的高僧大德汇聚之地，我住在宜兰，他们一通电话，就叫我赶来吃饭、陪客人，他们一个命令叫我来开会，我也要赶到参与……不断地要送往迎来，我每天都没有时间做自己要做的弘法工作。因此，在1960年代起，我南下高雄。这是因为从1950年代起十年来，在宜兰和高雄都结了不少法缘；在高雄受信徒欢迎的程度，其热烈让我受当不起，也由于过分的出风头，自己不愿意在高雄居住，觉得人情和气候一样，让人热得受不了。
压制打击 激发力量勇气
后来实在推辞不了，也感觉到在北部的佛教应付艰难，加之当时在南部并没有外省的出家人，我就单枪匹马来到了台湾南部，先后建了高雄佛教堂、寿山寺、佛光山，就这样，让我成为台湾南部的外省和尚。我自己也非常欢喜，远离了台北佛教界的是非之地，在南部专心做弘法、教育的工作，一些本省的长老大德，同我都相处友好，也让我感到心安理得。
当时，在台北的佛教界非常高兴我到南部弘法，并且说不会让我再回到台北。但我听闻这个话也想：“是这样吗？”几年后，我在台北建了普门寺、永和学舍、三重文化广场、松山台北道场、三峡金光明寺等。我不信东风唤不回，我不信自己不能在台北弘扬佛法。
所以至今，在台湾、在世界各地弘法建立别分院，大概也由于这样的刺激过程而发展起来的。所谓“塞翁失马，焉知非福”，一个人只要有信心，不怕被人欺负、压制，有时反而激发他的力量，增加他的勇气，可以创造更多的前途和事业。
后来，我在佛光山创建丛林学院，台北的佛教界也曾经开会，提议如何打倒佛光山丛林学院。感谢当时担任“佛教会”秘书长的山西省人士冯永桢居士，他说，天主教的神学院、基督教的圣经书院，我们都不打倒，为什么要打倒佛教办的教育学院呢？他耿直的发言、道德的勇气，帮我消灾免难，我这才又免除了一劫。
虽然如此，对于“佛教会”，我还是秉持护教的心给予很多帮助。例如，参加世界佛教徒友谊会，原本已经被排除在会外了，我再争取回出席会议的权利。
因此，我认为要透过“佛教会”的力量来革新佛教，这个梦想是不容易实现，只有靠自己的力量，于是我就开辟了佛光山，从教育开始办起。
毅然退位 行走世界传教
看到佛教界没有重视人才的培养，而阻碍了佛教的发展，这也因此教育了我，在佛光山担任住持十八年，任期圆满已经五十八岁，为了让教团制度化，我毅然宣布退位，对佛光山毫不留恋地交给弟子们去发展管理，我自己单身漂洋到海外，行走世界，从事佛教传教的活动。
这样一来，有了因缘在美国洛杉矶建西来寺，在纽约建纽约道场，在荷兰建荷华寺，在澳洲建南天寺、中天寺，在巴西建如来寺，在非洲建南华寺，在法国建法华禅寺等等，让我法弘五洲。加上1992年，我们在美国洛杉矶成立国际佛光会世界总会，现今会员数已达几百万人，各地区协、分会也有几千个。
如佛法所说“逆增上缘”，希望当代的法师，大家互相尊重、互相勉励、互相提携，就是受到一些不好的因缘，只要我们自己争气，不必生气，在佛教里，还是会有我们的前途、有我们实践愿力的一片天地。这样的历程，让我感到对人间佛教的宣扬，将来开花结果必定是有信心希望的。
因此，我相信，待人好，才有好因好缘，要想打倒别人，除非那个别人自己倒闭，不然谁能打倒谁呢？现在，这一段往事，趁写这篇文章的时候，只是简略地透露一点，向伟大的佛陀报告，他难行能行、难忍难忍的修行，我们也在努力学习。
三好四给 成就佛法布施
说起人间佛教，记得在2000年春节时，美国威斯康星大学终身荣誉教授高希均先生住在佛光山，有一天早上，我陪他吃早餐，他是佛教之友，突然问我：“什么叫作人间佛教？”
我没有想过这个问题，不过，在教授的问题前面，我总应该要提出一个说法回答他。我就说：“人间佛教就是佛说的、人要的、净化的、善美的教法。”
他一听，面露喜色说：“哦！那我懂得什么是人间佛教了。”
我觉得那么一位名教授，又不是佛教徒，在这样简单几句话前面，就说他懂得了人间佛教。可见，要懂得“人间佛教”，大概是需要悟性，需要般若智慧，需要所谓“明心见性”那样的程度，才能和人间佛教相应吧。
自己回想起来，在佛门里数十年的岁月，所谓“弘法利生”，觉得确实不错，我所做的都是人间佛教的事业。我建寺安僧，我创办丛林学院，我提倡禅净共修，我注重生活修行，我要救苦救难，我要注重信徒家庭的幸福安乐，所以我倡导四给：“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”，乃至后来三好、五和、七戒、八道……就跟着人间佛教传扬开来了。
有人说，老人家老化以后，和青年儿女有代沟，我就发心办老人院；有人说，孤儿没有人收养，甚至单亲的儿童也很可怜，我就创办孤儿院；有人说，失学的儿童很多，我就办幼儿园，甚至小学、中学。有人说，社会传播的教化更大，我就办电台、电视台、报纸等等。只要是人间需要的，我觉得都应该全力以赴，给予佛法的布施成就。
慢慢的信徒多了，有了一点力量，就想到其他宗教都办有好多的大学，甚至邻国日本，也办了几十所大学，为什么中国佛教徒都不办大学呢？其实，就我知道的，所谓“丛林”，古代就是大学的意思，是供给十方学子参学的地方。但是，由于住持不知道发大心、发大愿，渐渐地把门户缩小，变成出家人衣食住的另外一个家庭，而不是公共的学校、学佛的道场了。现在，我们应该要改变名称，不必老是创丛林，干脆随着时代办大学吧！
所以我就发起“百万人兴学”，在海内外办了五所大学。不过，由于自己没有学历，甚至我到中学去做教员的资格都不够，哪有资格办大学呢？好在世间法律总有融通的地方，我不可以做教师，但我可以做董事长、做创办人，因此，在我的名义之下，就有了很多的大学、中学、小学等，光是大学里的教授就有千余人。
办学奉献 社会公平肯定
也承蒙社会对我不弃，见我办了这么多大学，在世界上几十所名大学让我去讲学，也给予我很多的博士学位、名誉教授的头衔；在台湾，基督教办的东海大学，我教了六年佛学，在华岗的文化大学，我也做了印度文化研究所的所长多年。我觉得社会还是很公平的，只要你有了实际的事业，所谓“实至名归”，社会还是会给我们一个公道、公平的机会。
到了这个时候，我又在思考，佛教要在今后历史长河中发展，在世界各个国家宣扬立足，让各个国家的人民，让各个种族、各个阶层的士农工商、男女老少……对佛教都有信仰；想当初，佛陀成道的时候，都能度化96种外道，我们现在佛教为什么不能度化世间上的一切众生呢？
我也想到，拜佛的人少，信菩萨、求神明的比较多。为什么？因为佛没有赐给他什么，神明会赐给他财富、赐给他平安、赐给他福寿，菩萨也会给他救苦救难，大概他想到神明、菩萨与自己比较有关系吧。伟大的佛陀，传播普世、平等、永恒的缘起真理，他却可能接受不了啊！这样的信仰，不令人慨叹吗？
想当初，本来都是佛教徒的妈祖、佛教徒的吕洞宾、佛教徒的关云长、佛教徒的什么王爷……怎么他们现在统统都离开了佛教，各自去设立门户，甚至于他们的信徒都多过了佛教徒呢？
如《增一阿含经》云：“复有三事，露则妙，覆则不妙。云何为三？日、月，露则妙，覆则不妙，如来法语，露则妙，覆则不妙。”佛法如同日、月，成熟、光明、温暖一切众生。佛陀传教，把法传给弟子，弟子要把佛门发扬光大，所以佛教并不是光靠佛陀一个人来让它佛光普照。佛光普照，是要我们众弟子来帮助佛陀成就，为自己的信仰，也为了佛陀，把光明照耀人间，也照耀自己。一旦自己心中的佛灯大放光明，烦恼无明、忧悲苦恼，就会远离了。
所以，我喊出“光荣归于佛陀，成就归于大众，利益归于社会，功德归于信徒”，信仰人间佛教，不是倚靠佛陀来为我们做什么，是要靠我们来为佛陀做什么，甚至还要为一切众生来做什么，这样子，佛教才有前途。
佛法不舍一切法，因此不禁想到，所谓“破船多揽载”，佛法不舍一切法，这个也做，那样也来，就这样在四众弟子努力下，把人间佛教传播出去。说得好听一点，世界之大、五洲之广，都有人间佛教。
具体弘法 佛法广传五洲
让佛教回到人间，正如佛陀千百亿化身，观世音菩萨三十二应化身一样，如今人间佛教，以各种方便法门为社会服务、奉献，和大家结缘，从而将佛法的慈悲与智慧带到每个地方。经历这数十年大家的努力，人间佛教已经为佛教写下多少创意，具体的弘法如：
在教育方面：各中小学、大学、佛学院、佛教研究所、中华学校、信徒讲习会、都市佛学院、公益信托教育基金等。
在传播方面：杂志、报纸、电台、电视、网络教学等。
在美学艺术方面：展览馆、美术馆、出版《世界佛教美术图说大辞典》、博物馆，如佛陀纪念馆等。
在餐饮方面：设立素食餐馆、滴水坊等，提倡简食。
在慈善方面：云水医院、育幼院、老人院、如意寮、安宁病房、友爱服务队、救援队、云水护智车等。
在教化方面：各种夏令营、青幼团、儿童班、童军团、信徒香会、行脚、社会运动、佛化婚礼、法座会、印度朝圣、朝山团、云水书车、设立讲坛、百万人共同兴学、监狱、三军及离岛布教等等。
在体育方面：成立篮球队、棒球队、体操队、足球队、啦啦队等，增加佛教在体育方面的人口。
在会议方面：各种国际会议，如人间佛教研讨会、国际僧伽会议、世界佛教论坛，以及两岸各种佛教和文化论坛等。
在学术出版方面：成立出版社、各种国际学术会议、《法藏文库》《普门学报》双月刊、《人间佛教》学报·艺文版等数百种学报杂志等。
在修持方面：假日修道会、人间佛教读书会，以及两岸的各种佛教和文化的论坛；帮助“世界佛教徒友谊会”走出亚洲，在美洲、澳洲等地的佛光山举办。全世界举办短期出家修道会、三坛大戒等。
在音乐舞蹈方面：歌咏队、合唱团、梵呗音乐会。
在制度方面：成立社团、主张僧信平等、人事序级、檀（弘）讲师、善财、妙慧讲师等制度，落实僧众男女平等、国际佛诞节的推动等。
后来，这些佛教事业，都由许多青年各自来担当，让佛教徒也有为佛教服务、发挥的地方。甚至，这许多青年们也组织佛教梵呗赞颂团，到世界去梵呗公演，受到各国人士的欢迎，可谓人间佛教发展最好的契机。
把人做好 佛国就在人间
除此之外，和大陆在中华文化上的交流，也受到内地很多领导人的帮助。好比恭迎佛指舍利到台湾，有500万人瞻礼，两岸同组“中华佛教音乐展演团”到世界各地演出等，都获得很好的回响。后来也承蒙鼓励我在内地复兴祖庭大觉寺，现在也举办云湖书院、扬州书院、人间书院等，人间佛教一片欣欣向荣。希望我们作为佛教徒的，不是只想靠佛陀、靠佛教，而是自我期许我能为佛陀、为佛教做些什么。
所谓“人间佛教”，就是佛教，不是标新立异。因为佛陀是人间的佛陀，他说法度众，不叫人间佛教，难道我们要叫畜生的佛教？叫地狱的佛教？叫饿鬼的佛教吗？当然不应该。
人间佛教，是要我们把人间建设成佛国净土，如太虚大师所说的“人成即佛成”，让每一个佛教的信徒，都能得到佛法带给他的心灵的平安，能有佛法去除他的贪瞋烦恼，让他安身立命、家庭和谐、彼此友爱，享受人生的乐趣。
特别是现在的佛教信徒，他们也慢慢体会到，人间佛教的一句话，佛陀的一句开示，真正改变了他的一生，改变了他的家庭，改变了他的观念，改变了他的做人处世。他受到了人间佛教的利益，他实践了人间佛教的修行，他觉得人间佛教是：佛国就在人间，净土就在人间，在人间、在佛的世界里，把人做好，他就认为自己与佛相应了。
信仰不二 回归佛陀本怀
这就是人间佛教一点的心香供养，企盼能与佛世时佛陀为人间牺牲奉献的精神古今相应，能可以让人间佛教的历史长流，传灯不断、法幢高树、**常转；也能有一个健全的佛教组织教会和领导人，带领大家，让佛教的传承不断，这样才有人间佛教的发展。希望有志一同的佛教同道们，大家一起来参与“佛光普照三千界，法水长流五大洲”的行列，所谓“佛教弘扬本在僧”，复兴佛教，实在不为难也。
以上，我们总说如下：
·人间佛教是佛陀的本怀
·人间佛教是真正的佛教
·人间佛教才为人间接受
·人间佛教才能成为普世的佛教
·人间佛教是未来世界的光明
·人间佛教是人生的指南
·人间佛教是生活里的资粮养分
·人间佛教可以安身立命
·人间佛教可以补政经之不足
·人间佛教可以填补心灵的空虚
·人间佛教可以提升社会道德风气
·人间佛教可以安定社会人心
·人间佛教会促进自心和悦、人我和敬、家庭和顺、社会和谐、世界和平
这许多话，并不是我们个人的意思，这都是佛陀到人间来示教利喜的本怀，所以，我们要把所有的一切呈现给佛陀，回归他的本怀。也希望今日的僧信二众，把一片真心虔诚地供养给佛陀。希望对佛教没有信仰的人，也能了解佛教，知道佛教对国家社会人心的辅导，对中华文化的贡献，对于中华民族的助力、助缘。
对于佛教，你信仰不信仰，不要紧，佛陀也不一定要你信仰他，但是你信仰你自己，能有慈悲心，能为人着想，能诸恶莫作、众善奉行，信仰你是佛，难道会没有一点佛缘吗？
所以，今天千千万万的佛教徒，假如以佛陀至尊为信仰，尽管信仰的程度有高低深浅的不同，但是，信仰是统一的，信仰是不二的，信仰是我们唯一的生命，让我们回归人间佛陀本怀，在信仰里法喜充满，在信仰里畅游法海，那是多么逍遥自在啊。
佛教靠我 一生坚持信念
本着这样的理念，我为人间佛教服务，致力新佛教的运动，没有停下脚步。是功？是过？我都不计较。就如我在《人间福报》上发表的《我不是“呷教”的和尚》所述，我要做到“佛教靠我”，我不靠佛教，这就是我一生的信念。
回想我这一生随缘弘法的经历，也想起前贤太虚大师的命运，他也是没有办法发展他的志愿，好像我也走上了他的道路，这也只有慨叹佛教的法运，所谓时也、运也、命也，徒叹奈何以外，也没有其他的办法。
就好比最近柴松林教授感叹地告诉我，台湾的选举，选民都是选自己喜欢的人，而不是选出能干能做事的人。如此，中华民族怎么会有办法呢？其实，佛教也是一样，如果派系关系第一，不会选举为佛教做事、有贡献的人，其他为佛教、为社会的能量，就更不在计算之内了。像这样的佛教，怎么会进步呢？所谓“人能弘道，非道弘人”，佛教所以没有办法复兴，恐怕这也是最主要的原因。
在清末民初佛教衰微之际，本来也有很多复兴的契机，像太虚大师喊出“人生佛教”的口号，一时各方响应，但是忌妒他的人，对他压制，也让他有志难伸。幸而，比较和他同一时代的许多大德，以各自的特长在各地的佛教舞台上弘扬佛法。如参禅的虚云老和尚、来果禅师，如念佛的印光大师、在上海参加蔡元培教育会的宗仰上人，如研究华严的月霞法师，研究天台的谛闲法师，讲说佛法的圆瑛法师等。
但，太虚大师一生也可以说很可惜，在那时，由于受传统佛教的压制，只在杭州净慈寺做过短暂的住持，以外也没有驻地。不过，他就从办佛教学院开始，在闽南佛学院、武昌佛学院等地培养人才。庆幸的是，他的一些门徒高弟都是一时之选，纷纷地在佛教里崭露头角。
如长于教会行政的大醒法师、法舫法师，爱国的乐观法师、苇舫法师，长于义理文字的芝峰法师、印顺法师、尘空法师、默如法师，长于外文的法尊法师、法慧法师、了参法师等；还有当时散居在内地各个寺院一些有所作为的僧青年，如浙江武林佛学院的会觉长老、四川华岩寺的惟贤长老、山东青岛湛山寺的明哲长老、江苏焦山的雪烦和尚、东初长老、茗山长老等，还有“*****”后担任中国佛教协会会长的正果法师，以及竺摩法师、巨赞法师等，都是太虚大师的传承弟子。
再加上那时候的居士界，如杨仁山、欧阳渐、唐大圆、丁福保、陈海量、梁启超、章太炎、戴季陶、屈映光等大德，如火如荼地站出来，都为佛教的复兴注入一股力量，他们都是佛教的大菩萨、大护法。
佛光山佛陀纪念馆
台湾高雄
做本分事 无畏弘法度众
正当佛教看起来有了新的弘扬契机之时，遗憾的是，军阀的割据、对日抗战、国共内战等接连不断，让佛教复兴的法运，因为乱世没有发挥能量，又再错过因缘时机。
后来，佛教的命脉在台湾延续，因为很多大德也都到了台湾。只是他们多因乱世而对佛教事业的发展并不热衷，甚至趋于保守。像我在建佛光山的时候，都有人劝我不必要，他说，现在的局势动荡，在台湾的佛教也不会有前途，叫我就不要浪费力气了。但是我本着“做一日和尚，撞一日钟”的想法，毫无悬念地一样弘法度众。
关于太虚大师新佛教改革运动，现在检讨他失败的原因，一来是不到六十岁就往生了；二来佛教旧僧的传统势力太大；三者是他没有一个根据地。不过，他的学生、弟子都非常优秀，为他继起。
因此我很尊敬太虚大师，但是我做的一切，也没有哪个师承学派，太虚大师的弟子，有些人也没有把我归纳在太虚大师的学系之内，我也不算太虚大师的传人。我只是本着一个佛弟子的心对佛陀负责。不过，我想我和太虚大师的志愿悲心，应该有所契合，尽管我也遇到各方势力给我的压制、排挤，尤其是社会舆论不断的批评，不明就里地践踏佛教、欺负佛教。但我有一个比太虚大师更幸运的因缘，就是我有不少的信徒、弟子支持，他们在世界各地有了弘法的场所。
佛教传承 努力法传五洲
如今，佛光山开山前后弘法也已六十余年，我也退位三十多年，跟随我弘法的徒众弟子一千多人，包括二百多名硕博士以及一二百个三十岁左右继起的人才，他们都是人间佛教的弘扬者。
一时，佛光山也有一些人才，法传五洲，各自在岗位上承担佛光山重要职务。我想，他们也会继续为佛法的传扬努力，把佛教带进人间佛教的时代。只要佛教有传承，还怕未来世界佛教没有人间佛教发展的希望吗？
我在台湾弘法60多年，知道台湾佛教从早期的妙果和尚、斌宗法师、证光法师、智性法师、智谕法师、修和法师、圣印法师、菩妙法师、开证法师、隆道法师等，他们都为佛教的弘传贡献甚力。
而当今台湾的佛教界，当然也不止一个佛光山，除了人间佛教联合总会，也是百家皆鸣。如华严莲社、华梵大学、法鼓山、千佛山、灵鹫山世界宗教博物馆、灵岩山、中台山、光德寺的泰国朱拉隆功分校、香光寺，还有福智凤山寺、慈济功德会、海明寺、慈法禅寺、慈明寺等等，对人间佛教的历史，就看将来大家的发心立愿，以及今后如何再来规划、创造。
我们也希望台湾早期的名山古刹，如灵泉寺、观音山、狮头山、法云寺、圆光寺、大仙寺、大岗山、开元寺、南普陀、东山寺、福严精舍等都办有佛教学院，继续培养人才，再光大佛教。另外，也还有许多青年比丘、比丘尼，我也无法一一记得他们的名字，唯愿大家各自努力，将来都为人间佛教发心弘扬。
僧信合力 发扬人间佛教
再加上现在的学者、教授、居士、大德等，他们有的是虔诚的佛教徒，有的是佛教之友，如吴伯雄等，他们也能像过去的佛教徒戴季陶、李炳南、李子宽、周宣德、南怀瑾、杨白衣等，来肯定佛教、护持佛教、光耀佛教，就看我们僧信二众共同合力，让人间佛教传灯不熄。
大陆在“*****”后，赵朴初长者提出“人间佛教”的口号，这是没有错的，如果有人不同意的话，那他就是不懂佛教了，为什么？因为人间佛教毫无异议的，就是本来的佛教；你若不以为然，那又是什么佛教呢？你举出哪一点不是人间佛教呢？佛教不舍一法，为什么要舍弃人间呢？
也有很多人挂念，人间佛教会不会因为太人间化，而最后流俗了？其实，人间佛教的精神是出世的思想做入世的弘法事业，是传统与现代的融合，所谓传统，不是一百年前、五百年前、一千年前的传统，而是回归佛陀本怀的传统。所以我说，人间佛教是回归佛陀的本怀。
幸得如今在大陆佛教继起弘扬人间佛教的人才比比皆是，像现在的中国佛教协会会长学诚法师等。因为大陆之大，人才之多，限于我几十年来偏居于台湾一隅，不能完全知道，实非年迈老病的我能了解还有哪些年轻有为的大德，只有请大家谅解。
不过，我们大家互相精神相依，所谓“要得佛法兴，除非僧赞僧”，我希望这许多法师，不但要发菩提心，来从事人间佛教的弘法事业，尤其要有肚量、包容，中国佛教才能成其大，因为肚量有多大，事业就有多大。大家多来往团结、亲近善知识，提携后学，培养青年人才，共同来为人间佛教发光发热。就如《佛教青年的歌声》里所唱：“……青年为教的热忱，掀起了佛教复兴的巨浪狂潮，成功的一日，就要来到……”以此来报答佛恩，就不怕人间佛教光明的火炬不能**常转、佛日增辉。
