神话

每个国家都有每个国家的神话，每个民族都有每个民族的神话。神话不是神所说的话，而是人说的话；只是把“人”“神格”化了，就是神话。既是神话，不一定要追究它的真相，因为神话是人创造的，是人需要的。例如，人要生儿育女，所以要有“注生娘娘”；人要男婚女配，就需要“月下老人”；人要功名上进，就要有“文昌帝君”的公平让考生安心；人间需要公理正义，因此有“雷公电母”惩罚恶人来抚慰人心。

其实，不但社会上流传着许多神话，就是宗教里，东西方宗教都有许多神话。尽管佛教非常排斥神话，因为佛教主张“人成即佛成”，佛教徒也非常赞美孔老夫子的“不语怪力乱神”，但是，人间有一些神话其实也很美，例如，梁山伯与祝英台，两人生前相爱，虽然没有结果，死后化为一对蝴蝶，翩然飞上天去；许仙和白娘娘虽然人蛇不同类，但两人相恋的凄美故事，不是很感人吗？嫦娥奔月、昊刚伐桂，在阿姆斯特朗未登陆月球前，不是也让人无限向往吗？

中国的盘古开天辟地、女娲炼石补天、嫘祖纺纱织布、神农氏垦荒耕种，我们的原祖们不都是很造福人类吗？在民间流传很广的“七仙女”、“姜子牙降妖”，乃至民间庙会活动中经常演出的“西游记”，孙悟空与猪八戒保护唐僧取经，不是很感动人吗？因此，神话并不全然只是神话，神话的意义，略述如下：

一、神话是文化的起源：在中国的《山海经》、《搜神记》、《太平广记》等古书里，记载着神奇灵异的故事之多、之广、之奇，可见当初先民们的思想也非常发达。有的神话因何而说，我们并不清楚，但是有的神话也符合社会的演变，所以我们不能把先民们所说的神话，完全视为荒诞不经的神怪故事，它们也有它们的内涵，甚至是历史文化的一部分。就是在西方，现在的欧洲，在耶稣之前的宗教，可以说就是一篇篇的神话，都是神明彼此互相征伐的记录，所以本来是人的话，从他们而成为神话，也不是毫无由来的。

二、神话是人类的寄托：人类的精神需要寄托，因此假借很多的神话。例如，最早的自然宗教，因人类对大自然不了解，见到任何现象都认为有神明的存在，因此天神、地神、山神、河神、电神、雷神，甚至花草树木都能成神。在神话里，描写后花园中，一个牡丹仙子袅袅婷婷地从牡丹花中冉冉走出，那是多么令人神往的美丽情景。

三、神话是理想的反射：现实永远不能让人满足，唯有想入非非的另一种奇幻世界，反而能弥补对理想的憧憬。例如，古代并无派出所，他就可以想出“土地公”；过去的县太爷都是昏庸无知之辈，他就想出“城隍爷”，公平正直地解决人民的问题。《搜神记》里“定伯卖鬼”，人把鬼卖了，说明现实的人生，人比鬼更可怕；《聊斋志异》里，聂小倩与宁采臣的阴阳之恋，是多么可歌可泣的人鬼故事。

四、神话是现实的假借：有人研究，认为蒲松龄的《聊斋志异》，里面的狐仙就是暗指当朝的鞑虏扰乱纲常。也有人说，《西游记》里的孙悟空，实际上是代表我人的“心”。我们的心像孙悟空一样，翻天覆地，妄想纷飞，所谓“大闹天宫”，实际上是使人间不得安宁。

所谓“神话”，是很美丽的故事，是很传神的记事，甚至把神话看成是文化的一部分，也不为过。所以，凡是神话，信则有之，不信则无，不一定非要否定、排斥不可。