王夫之
天下之物无涯，吾之格之也有涯。吾之所知者有量，而及其致之也不复拘于量。颜子闻一知十，格一而致十也。子贡闻一知二，格一致二也。必待格尽天下之物而后尽知万事之理，既必不可得之数。是以《补注》云“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉”，初不云积其所格，而吾之知已无不至也。知至者，“吾心之全体大用无不明”也。则致知者，亦以求尽夫吾心之全体大用，而岂但于物求之哉？孟子曰：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”规矩者物也，可格者也；巧者非物也，知也，不可格者也。巧固在规矩之中，故曰“致知在格物”；规矩之中无巧，则格物、致知亦自为二，而不可偏废矣。
【译文】
天下的事物是无限的，而我们所接触的事物却是有限的。我们所能直接认识的客观事物要受到一定数量的限制，而当我们深入认识这些客观事物之后，我们的知识就不再为已经了解的、数量有限的知识所局限了。颜渊闻一知十，就是说他接触一件事而能够推知十件事。子贡闻一知二，就是说他接触一件事而能够推知两件事。如果说，一定要把天下的事物都接触完了，然后才能够了解万事万物的道理，这种做法肯定是达不到目的的。所以《补注》上说“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉”，它的原意本不是说接触的事物多了，我们的认识就会无所不至，无所不通。所谓致知，就是指“吾心之全体大用无不明”。因而所谓致知，也不过是要求充分发挥他们思维器官的全部作用，又哪里能只局限于“格物”呢？孟子说：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”规矩是物，可以感知；技巧不是物，是知识，无法感知。技巧本来存在于运用规矩的过程中，所以说：“致知在格物”；规矩本身没有技巧，那么，“格物”和“致知”也就应该划分为两个阶段，而不能够有所偏废。
