十不善、五毒等是一切痛苦的根源。想要拔掉它，就要用相反的力量来对治。所以，知道了十不善业的罪过，比如知道杀生、伤害别人是不对的，那么现在要做的就是保护生命，尊重其他的生命。这个方法就是自他平等、自他交换以及他比自重。这些方法，如果没有很深刻地去练习，真正培养和其他生命的感情，那么也只是天马行空的想象，变成一种口号而已。就像和家人朋友、邻里小区间的感情，或是不同民族的认同，都是通过培养感情而得来的；如果都活在自己的小圈子里，就会有排外的心理。
小时候父母教导我们，说藏人就像亲人一样，其他民族和我们不一样。可随着年纪渐长，我们发现人的感情、习惯并没有什么差别，当能够理解别人之后，彼此之间愈来愈融洽、愈来愈能沟通。像我们小时候觉得坐在板凳上吃饭是非常可笑的，因为藏族人的饮食习惯是规矩地在地上盘腿而坐，一人一副碗筷，一张桌子，食物放在自己前面，而且不会去夹别人面前的菜。我们刚开始对汉地的饮食习惯完全无法认同，因为不习惯别人夹自己面前的菜，也就吃不下了。但现在我们对汉地的饮食习惯，包括夹对方面前的菜，觉得很亲切。这就是感情培养之后，自然而然产生的。
佛法用这种方式去对待不同种族、文化、成长背景的人，学会尊重对方。如果对别人的习俗加以尊重，理解背后的典故，就会觉得很亲切。而当你懂得尊重别人，才会懂得尊重生命。没有尊重，就没有他比自重、自他交换；而没有包容心，分别心会愈来愈强烈。所以，先要学会同理心，培养感同身受、自他交换的心；经常培养这种感情，就能够理解病人或他人身上的痛苦。
当学会人与人之间的尊重以后，就不会去伤害别人了，而且也会慢慢地用这种方式尊重其他生命，包括这世界上所有看得见的生物以及看不见的其他众生。当我们对它们也一样尊重时，就会不杀生，自然而然地放生。放生是为了培养慈悲心。佛教徒放生有时会被批评，认为放了这批，也会有下一批被杀，后一批的生命被杀害是放生造成的。但是，这和医生救人是一样的道理。即使是作恶多端的要犯，医生也要救，因为医生只考虑到要怎么治病救人。也许医生花了很长时间救人，花了很多医药费，而且这个人出院后可能马上死掉，但不能因为病人是肝癌末期又受了枪伤，反正本来就会死，所以就不救人。放生也是一样的，当我们看到动物在受苦难，当下解救它，至于它后面的众生是否会被杀，或者这个众生会不会因为我放掉，又被别人捉来杀死，这就要看各自的业力了。不管任何时候，我们都应该尽量给予众生无畏惧的布施。
真正的放生，不是你去买动物，然后放掉；而是要找到适合它们生存的环境，不会被伤害。释迦牟尼佛是第一个设立动物自然保护区的人，鹿野苑就是为了不让猎人伤害动物而设立的。
要对治偷窃，就尽量去施舍。布施，不一定是给别人钱财，也可以说好话，或是有人做好事时不吝于赞美。因为我们做不了，所以去赞美、随喜他人。多参与做义工也是很好的布施，而不是只停留在佛法理论的研讨上。如果经济能力足够，福报大，布施多一点也没关系。就像世界上有很多富豪，自己拥有很多，懂得回馈大众，到处做慈善事业。毕竟财富来自于大众，懂得回馈，福报就会继续增长。布施也是能让我们从烦恼中解脱的方法。
还有些人通过受戒、修禁行来清净罪业，例如受八关斋戒。正月初一到十五是释迦牟尼佛降伏外道的十五天，或每个月的初八、初十、十五，尤其四月八日是伟大的释迦牟尼佛诞生的日子，四月十五日是成道日，这些都是修八关斋戒很好的时间。
轮回中的众生因为业力的驱使还有因果的定律，所以置于各自的六道之中，但每个众生对于追求快乐和避免痛苦都有共同的心理需求。在这共同需求的基础上，众生应该是平等的。所以对于佛法修学的我们来说，寂天大师曾有谏言翻译为：“如果一个人不能学习以自己的幸福，真诚地去替换别人的痛苦，那么未来非但不能修成圆满的佛果，即使在生死中也不会有快活的日子。所以为了终止我执继续伤害自己，也为了永远灭除有情的种种痛苦，我们应该努力练习把自己完全施舍给别人，并且爱护众生就如同爱惜自己一样。”
