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生无恋 死无畏

人生不过百,常作千年忧。而一切忧烦,莫不是因欲而起。饮食、男女、财富、地位,无不可欲,无不可忧。即便一切都满足了,那最大的忧烦——谁也无法长生不死之现实,又来啃咬我们那本来就少得可怜的一点儿欢乐了。说到底,我们的一切痛苦,一切烦恼,皆糸这万劫不变之大敌:死亡在作怪呀。怕死,是一切生命的本能,贪生,也就成了一切生物迈不过去的一道深壑。

那么,这世上真就没有不怕死的人了么?

当然不是。古今中外,人类中从来不乏视死如归的英雄好汉。然这并不意味着他们先天就没有怕死之本能,或后天有了克服恐惧的什么法宝。可以说,他们作为人,在很多地方和怕死如鼠之庸众是并没有什么两样的。不同的是,他们舍得为了某种真理或信仰,在需要或不得已的时候,断然放弃、牺牲自己宝贵的生命。我们之所以称他们为英雄,便是敬服他们这种难能可贵的牺牲精神。

不过,林子大了,什么都有。这世上的的确确也还存在着一些个真正意义上的视死如归者。坚持某种信仰而真正地视死为乐、为求之已久的美妙归宿。在他们看来,人的身体,不过是组合成世界的地水火风诸大元素,因为一定的机缘而暂时地和合凑泊在一起,不可以错认为属于自己所有,而是属于宇宙。如此,死亡便不过是回归本源之入口而已,再平常不过。因之,他们面对死亡,无不显得极为洒脱而豁达,且亳不萦怀,言笑自若。这些人说多不多,说少倒也不少。凡持相同信仰者,可以说绝大多数都是这号“生无恋,死无畏”(道英禅师语)之徒。

诸如谭嗣同,诸如那些悟道的禅师们。

他们之不怕死,靠的也就是那个平常不过的字眼:觉悟。当然,真正意义上的觉悟。

这类人或事,在他们的世界里比比皆是。以下两则,可见一斑:

本朝(宋太祖)遣师问罪江南,后主纳土矣。而胡则者据守九江不降。大将军曹翰部曲渡江入寺,禅者惊走,(缘德禅)师淡坐如平日。翰至,不起不揖。翰怒呵曰:

“长老不闻杀人不眨眼将军乎?”

师熟视曰:

“汝安知有不惧生死和尚邪!”

翰大奇,增敬而已,曰:

“禅者(其它和尚)何为而散?”

师曰:“击鼓自集。”

翰遣裨校击之,禅无至者。翰曰:

“不至何也?”

师曰:“公有杀心故尔。”师自起而击之,禅者乃集。翰再拜,问决胜之策。

师曰:“非禅者所知之也。”

《五灯会元》卷八

(北宋)建炎初,徐明叛,道经乌镇,肆杀戮,民多逃亡。(性空妙普禅)师独荷策而往,贼见其伟异,疑必诡伏者。问其来,师曰:

“吾禅者,欲抵密印寺。”

贼怒,欲斩之。师曰:

“大丈夫要头便斫取,奚以怒为!吾死必矣,愿得一饭以为送终。”

贼奉肉食,师如常斋。出生毕,乃曰:

“孰当为我文之以祭?”

贼笑而不答。师索笔大书曰:

“呜呼,惟灵劳我以生,则大块之过。役我以寿,则阴阳之失。乏我以贫,则五行不正。因我以命,则时日不吉。吁哉!至哉!赖有出尘之道,悟我之性,与其妙心,则其妙心,孰与为邻?上同诸佛之真化,下合凡夫之无明,纤尘不动,本自圆成。妙矣哉!妙矣哉!日月未足以为明,乾坤未足以为大。磊磊落落,无恚无碍。六十余年,和光混俗。四十二腊,逍遥自在。逢人则喜,见佛不拜。笑矣乎!笑矣乎!可惜少年郎,风流太光彩。坦然归去付春风,体似虚空终不坏。尚飨!”

举箸饫餐,贼徒大笑。食罢,复曰:

“劫数既遭离乱,我是快活烈汉。如今正好乘时,便请一刀两断。”乃大呼:“斩!斩!”

贼方骇异,稽首谢过,令卫而出。乌镇之庐舍免焚,实师之惠也。

《五灯会元》卷十八

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